荀子是怎樣批判墨子的
陸建華
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墨家非儒有《非儒》篇，儒家非墨卻沒有獨立城篇的文章。孟子批“墨氏兼愛，是無父也”（《孟子滕文公下》），無父猶如禽獸。又曰：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之”（《孟子盡心上》）。與孟子語焉未詳相比，荀子批墨雖也散見於各篇文章，但要深刻得多、全面得多。
荀子批判墨子，幾乎涉及墨子政治學說的全部內容。但是，荀子批墨有時批其某一主張，有時又將其幾項主張合起來批，這給我們的敍述帶來了困難。為了真實地反映荀子批墨的原貌，我們以《荀子》中批墨文章的先後次序為序，分別予以介紹。
《非十二子》“：不知壹天下、建國家之權稱，上功用、大儉約而僈差等，曾不足以容辨異、縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是墨翟、宋鈃也”。這裏，荀子承認墨子“節用”“、兼愛”等主張有理論上的合理性，又用儒家之禮批判墨子節用、兼愛、重利違反禮的規定，危害社會現存的等級秩序，擾亂和欺騙人們的思想意識。
《富國》“：墨子之言昭昭然為天下憂不足。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也”。“天下之公患，亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰也？我以墨子之‘非樂’也，則使天下亂；墨子之‘節用’也，則使天下貧”“。墨術誠行，則天下尚儉而彌貧，非鬥而日爭，勞苦頓莘而愈無功，愀然憂戚非樂而日不和”。
這裏，荀子批評墨子擔心財用不足是私憂過慮，因為天地所生萬物“足以食人”麻葛、繭絲等等“足以衣人”。相反，荀子認為天下公患由混亂造成，而墨子“非樂”、“節用”正是禍亂根源，如果用非樂、節用原則治理天下、國家，則民眾貧困，人主不威，賞罰不當，爭鬥不斷，喪失天時、地利、人和。
《王霸》“：大有天下，小有一國，必自為之然後可，則勞苦耗顇莫甚焉；如是，則雖臧獲不肯與天子易勢業。以是懸天下，一四海，何故必自為之？為之者，役夫之道也，墨子之說也”。這裏，荀子把墨子“節用”思想和“役夫之道”相提並論。因為，墨子節用，要求統治者減少左右僕從，減少官職，事事躬親，使統治者勞苦憔悴，如同奴婢。
《天論》“：墨子有見於齊，無見於畸，..有齊而無畸，則政令不施”。這裏，荀子從鞏固封建統治秩序出發，指出墨子兼愛、取消差等，阻礙政令實施、推行。《禮論》“：人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也”。這裏，荀子比較儒、墨不同，認為儒家注重禮義，用禮義劃分等級，調節人們欲望，滿足人們要求，人們禮義和情性同得；墨家重實際功用，反禮樂儀式，用情性統率人們言行，人們禮義和情性同失。
《樂論》是荀子闡述音樂理論及其社會作用的論文，也是批判墨子“非樂”的論文。荀子認為音樂可以調整君臣上下、父子兄弟、長少之間的關係，可以引導人們遵守禮義道德，具有“入人也深”“、化人也速”“、移風易俗易”等力墨子否定音樂的道德教化功能，是錯誤的。
《解蔽》“：墨子蔽於用而不知文，..由用謂之道，盡利矣。..曲知之人，觀於道之一隅而未之能識也，故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也”。這裏，荀子批判墨子只強調實際功用，不懂禮樂制度，僅得“道”的一個方面。其結果是片面追逐功利，亂己惑人《成相》“：慎、墨、季、惠，百家之說誠不詳“禮樂滅息，聖人隱伏墨術行”。這裏，荀子指貴墨子等諸子百家學說是不樣之說，指責墨子學說只能暢行於禮樂滅息、聖人隱伏的亂世。
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