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《墨經》時空觀

陸建華
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時空觀念,古人早已形成,先秦古籍屢言“宇宙”“宇”表示空間概念,“宙”表示時間概念。但是,唯有墨經》初步探索了時空概念、時空的有限性和無限性、時空與物質運動的關係,建構了較為完備的時空理論。
 
關於時空概念,《墨經》定義曰:“久,彌異時也;宇,彌異所也(”《經上》)“。久,合古今旦莫;宇,蒙東西南北(”《經說上》)。即是說,時間是任何不同時間的總和,包括過去和現在、白天和夜晚;空間是任何不同處所的總和,包括東、西、南、北。

《墨經》把時空規定為所有特定的、具體的時空的集合,這種定義相當深刻,包含有時空是有限和無限統一的趨向:“異時”、“異所”是有限的“,久宙“”宇”是無限的“彌異時”“、彌異所”。
 
關於時空的有限性和無限性。《經上》曰:“始,當時也”;《經說上》曰“:始,時或有久,或無久。始當無久”。詹劍峰釋道:“始是時間的起端”“,所謂‘始’,或時已歷久而追溯其本之始,或時未歷久而普發其端之始”。

由此看來,時間乃一無窮無盡的奔流,抽刀斷水,未嘗不可就此際之時謂之始;但實際上時間絕不間斷奔流向前,墨子想借此以說明時間無始無終”。方孝博解釋說:“《墨經》作者明確地認識到:個別事物具體的運動變化可以有一個‘始’,但不斷運動變化發展著的物質世界的整體在時間上則是無窮無限的。

可見,時間是有限的,又是無限的,即“久,有窮,無窮(”《經說下》)《經上》曰“:窮,或有前不容尺”,《經說上》曰“:窮,或不容尺,有窮;莫不容尺,無窮”。這是說“,有窮”指在某一區域之前容納不下任何物體,這樣的空間是有限的;“無窮”指在任何特定的區域之前都能容納下物體,這樣的空間是無限的。可見,空間也是有限和無限的辯證統一。
 
關於時空與物質運動的關係。《墨經》認為時空是統一的,二者統一於物體的運動之中,沒有離開時空的物質運動,也沒有離開物質運動的時空。《經下》“:宇或徙,說在長宇久”,《經說下“長宇,徙而有處,宇。宇,南北在旦有在莫。宇徙久物體運動在時空內進行,有方位(南、北)、時間(旦、暮)上的變化
 
《經下》“:行修以久,說在先後”;《經說下》“:行者,行者必先近而後遠。遠近,修也先後,久也。民行修必以久也”。此謂,行走表現為空間上的由近而遠的變化,時間上的由先而後的變化空間上的遠近、時間上的先後,決定於行走。可見,時空與物質的運動不可分離。
 
在我國古代哲學和物理學史上,《墨經》第一次系統論說時間和空間問題,並取得了較高的理論成就。有些觀點,與古希臘亞裡斯多德的時空觀相比較,《墨經》的時空觀毫不遜色。在今天看來,仍令人慨歎、驚訝。

 

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魯班是中國最早的軍火商?
造“飛機”和雲梯 

中國墨子網

 http://www.chinamozi.net/news_view.asp?id=541

商業如何的誕生如今已不大可考,然而可以確定的是:規模產業的初始往往與戰爭脫不了干係。戰爭的目的是掠奪資源與人口,商業的目的是流通資源和財富。當商業與戰爭結盟,尤其是軍火商與強力君王結盟,歷史的形態就會發生改變。

中國古代軍火產業的發達程度令人歎為觀止,《墨子》的城守各篇已經詳細解釋了“備城門”、“備高臨”、“備梯”、“備水”、“備突”、“備穴”、“備蛾傳”等等防禦和反攻型軍火器械,唐人杜佑的《通典》卷一百六十“兵十三”中羅列出了詳細的“攻城戰具”、“火兵火獸火禽火盜火弩”以及“水準及水戰具”,明人張岱的《夜航船》.卷十“兵刑部”之“軍旅”更是對軍火產業及其發明人進行了詳盡描述:“黃帝征蚩尤始戰,顓頊誅共工始陣,風後始演奇圖,力牧始創營壘。黃帝戰涿鹿始徵兵,禹征有苗始傳令,紂禦周師始戍守。黃帝制記裡鼓,始斥候,漢武帝建墩台,黃帝制演武場,周公制轅門。

黃帝制車以翼軍,制騎以供伺候。呂望始制戰艦。武王會孟津,命倉兕具舟楫。公輸班為舟戰鉤拒。伍子胥治水戰,制樓船灘船。智伯決汾水,始水戰。蚩尤始火攻。孫子制火人、火積、火輜、火庫、火隊五法。魏馬鈞制爆仗起火。隋煬帝以火藥制雜戲,始施藥銃炮。黃帝始制炮,呂望制銃,範蠡制飛石用機。黃帝制纛、制五彩牙幢。禹制,懸車上為別。

周公備九旗。伏羲制幹、制戈。揮制弓。牟夷制矢。舜制弓袋、制箭筒。黃帝制弩。黃帝始采首山銅鑄刀斧;蚩尤始取昆吾山鐵制劍、鎧、矛、戟、陌刀。蚩尤始制革為甲。禹制函甲。黃帝始制槍,孔明擴其制。舜制匕首。黃帝制雲梯,古名鉤援。牟夷制挨牌,古名傍排。孫武制鐵蒺藜劉馥(三國時人)制懸苫,今為懸簾。嶽飛制藤牌。殷盤庚制烽燧告警。趙武靈王制刁鬥傳。魏制雞翹報急,制露布、漆竿報捷。”

當東周王朝的時候,出現了兩個偉大的軍火商,一個叫公輸般,一個叫墨翟。公輸般這個人,就是我們通常說的魯班,一說他是魯國的大夫,但《酉陽雜俎》卻說他是“敦煌人,莫詳年代”。然而所有資料公認的是他製造軍火的高超技藝。《酉陽雜俎》說他“巧侔造化”,《漢書敘傳》則說他“榷巧於斧斤”。

公輸般的故事,並不多見於歷史,然而關於他的傳說,譬若如何發明了鋸子,在我們的國家卻是婦孺皆知。然而公輸般最偉大的發明卻不是鋸子,儘管他改變了木工的生存形態並以此成為了他們的祖師爺。

公輸般最偉大的發明是“飛機”,雖然沒有動力支撐,卻能夠依靠機械的傳動維持天空中的翱翔。《酉陽雜俎》說公輸般在涼州建造佛塔時,造了一隻木鳶,敲擊機關三下,木鳶就可以飛動,他就乘著木鳶飛回家。沒有人知道這件事。直到他的妻子懷孕,父母再三追問,他的妻子才說了這一切。後來,他的父親窺探到木鳶的秘密,敲擊機關十多下,乘上它,一直飛到了吳地的會稽。

吳人以為魯般的父親是妖怪,就殺了他。魯般重又造一隻木鳶,乘上它飛到吳地,找到了父親的屍體。魯般怨恨吳人殺了他的父親,回來後在肅州城南,造了一個木仙人,讓他的手指指東南吳地方向。於是,吳地大旱三年。吳地的一位占卜術士占卜後說:“吳地大旱,是魯般幹的啊。”於是吳人帶著許許多多的物品來向魯般謝罪。魯般斷去木仙人一指,這個月吳地就下了大雨。(大唐)建國初期,當地人還祈禱過這個木仙人。戰國時期,公輸班也造過木鳶,用它來探視宋國的情況。

公輸般造木鳶的故事並非小說家的杜撰,《鴻書》記載說:“公輸班制木鳶以窺宋城”。《墨子•魯問》也說:“公輸子(魯班)削竹木為鵲,成而飛之,三天不下。公輸子以為至巧。”不過,也有人把這樁偉大的創舉安插到別人頭上,韓非子就曾說這事是墨子幹的。

倘若說“飛機”的發明未改變歷史的形態,那麼雲梯和鉤拒的出現卻將中國從春秋時代帶入到戰國時代。偏巧,它們又是公輸般的作為。《墨子•公輸》記載說“公輸般為楚造雲梯之械,成,將以攻宋”,《戰國策》卷三十二“宋衛策”記載說“公輸般為楚設機械將以攻宋……墨子曰:‘聞公為雲梯,將以攻宋。宋何罪之有?’”,這便是他發明“雲梯” 的證據。

《墨子•魯問》記載說 :“昔者楚人與越人舟戰于江,楚人順流而進,迎流而退,見利而進,見不利則其退難。越人迎流而進,順流而退,見利而進,見不利則其退速,越人因此若執,亟敗楚人。公輸子自魯南游楚,焉始為舟戰之器,作為鉤強之備,退者鉤之,進者強之,量其鉤強之長,而制為之兵,楚之兵節,越之兵不節,楚人因此若執,亟敗越人。

公輸子善其巧,以語子墨子曰:‘我舟戰有鉤強,不知子之義亦有鉤強乎?’子墨子曰:‘我義之鉤強,賢于子舟戰之鉤強。我鉤強,我鉤之以愛,揣之以恭。弗鉤以愛,則不親;弗揣以恭,則速狎;狎而不親則速離。故交相愛,交相恭,猶若相利也。今子鉤而止人,人亦鉤而止子,子強而距人,人亦強而距子,交相鉤,交相強,猶若相害也。故我義之鉤強,賢子舟戰之鉤強。’”這便是公輸般發明鉤拒的證據。

說公輸般是軍火商,很多人的情感無法接受,然而事實便是如此。

他製作的“飛機”便是原始的偵察機,其目的是為了偵測宋城的情報,為楚國進攻宋國做戰略及戰術上的參考;而他製作的雲梯和鉤拒,同樣提升了戰爭技術,改變了陸地和水上戰爭的形態。中國第一個政黨墨党黨魁墨子曾製作軍火在市場上出售,以為墨黨籌措經費;公輸般出售他製作的軍火並不為了獲取財富,而是為了獲取權貴和君王的賞識,這赤裸裸的交易行為,與墨子的行動並無二致。

我們的歷史波瀾壯闊,而一分為二的東周時代更是燦爛眩目,用狄更斯的說法,是一個最好的時代,也是一個最壞的時代。張蔭麟的《中國史綱》形容說:“春秋時代的歷史大體上好比安流的平川,上面的舟楫默運潛移,遠看仿佛靜止;戰國時代的歷史卻好比奔流的湍瀨,順流的舟楫,揚帆飛駛,頃刻之間,已過了峰嶺千重。”

通常人們把周定王元年(西元前476年)當作戰國時代的開始,史學界則普遍認為“三家分晉”為戰國時代的開場,不過那一場聲勢浩大的瓜分直

到西元前403年才最終完成,分晉的三家打發了使者要求周威烈王把他們從大夫升格為侯,周威烈王做了個順水人情,竟然答應了。

然而歷史並不那麼涇渭分明,用固定的年份作為劃分春秋、戰國,難免讓人生出牽強的感覺。倘若以某種軍火的出現,使戰爭形態發生改變作為劃分,恐怕誰都無話可說。
當春秋之時,“征戰的目的以取俘奪貨,屈敵行成為常例;以占奪土地,殘殺敵人為例外。”可是到了戰國時代,竟然出現了“動輒斬首十萬八萬,甚至二十萬,甚至一坑四十萬”的戰爭,就連“屠城”一詞也出自那個時代。

改變戰爭形態的是全新戰爭工具的出現,以前的青銅兵器已經漸漸為鐵制和鋼制兵器取代;“以前純用車戰,只適宜于平原,而不適宜於山險,調動也很遲緩,此時則濟以騎兵和步卒”;當“雲梯”出現之後,攻城不再像以往那麼艱難,平原上的車戰於是便被騎兵和步卒之間的宏偉對壘取代了;當舟虞中出現“鉤拒”這樣的器械後,大規模戰爭的形態又從陸地擴展到了大海與河流湖泊當中。“雲梯”和“鉤拒”就這樣將我們帶入了戰國。發明他們的人叫公輸般,我們稱為魯班的那個。軍火商就這樣改變了歷史,這樣的故事,怕也只有在我們這偉大的國家才得以出現,放在整個世界的歷史上,都不做第二個想。


 

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環保先驅墨子

作者:梁立人
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古人墨子一生以尚賢、尚同、兼愛為堅持,並主張節用,卻原來是前衛的想法。

說到最早的環保人士,中國可以追溯到二千多年前,春秋戰國時期的墨子。

墨子名翟,戰國初期魯國人,是墨家的始創人。 在先秦諸子百家之中,墨子的學說思想是比較接近勞動人民,當時有些貴族指其學說是“賤人之所為”,荀子也曾批評他的學說為“役夫之道”,可能這樣就使墨家向來比較沉寂,不及其他儒家、法家、縱橫家等受人注意。

 其實,墨家學說非常前衛,三千多年前就研究科學,他花三年時間以木料造成的“飛鳶”,可在天上飛行一整天的時間。 傳世的《墨子》不但探討光學、力學、數學等方面的問題,也有很多其他發明創作,例如破解公孫般發明攻城雲梯,創出守城的特有器械等。 可惜墨子的學說不受當時的掌權派歡迎,要不然他就是科技的先驅,其發明或比西方的瓦特、愛迪生、貝爾、諾貝爾等人來得更早。

墨子提倡的尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用等政策,都是根據當時社會情況,為大多數人的利益而定。 其中以“節用”有最明顯的環保意識,他主張經費緊絀的諸侯國國主,要節儉、節約,不要搞厚葬,又主張愛護糧食,愛護農民等,須知那個年代的諸侯葬禮非常隆重,耗去不知多少生人的口糧、衣料、器皿,還有活生生的奴隸要殉葬等,這都是非常浪費兼且不人道的封建習俗。

在當時一片趨炎附勢投向諸侯以求富貴的風氣之中,難得墨子一士諤諤,肯為中下層人士出頭,雖則始終得不到諸侯的接納,但相信也救過不少性命,曾經造福人群。

除此之外,“非攻”也是很環保的,因為戰爭往往是最浪費的,為著攻敵可以盡情破壞建設,破壞橋樑、城牆、毀掉百姓無數家園等。 甚至自家吃不完的糧食也得燒掉等;又可否記得台獨分子曾猖獗到公然提出要炸毀中國的三峽大壩? 戰爭是造成最大環境破壞的元兇,減少一次戰爭足以挽回很多生命財產以及物資。

不過,墨子也明白制止戰爭最有效的方法正是戰爭本身,正所謂:“止戈為武”是也,所以他要以新發明武器去示範給挑起戰爭的諸侯看,以證實他們沒有勝望而自動放棄。 正如中國要製止海峽兩岸引起戰爭,必先以強大武力鎮懾台獨分子,使其知道要打仗的話他們完全佔不到任何便宜,他們才會放棄台獨的妄想。

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先秦墨家科技思想論析 

http://pkunews.pku.edu.cn/sdpl/2008-10/31/content_131795.htm

 

 
墨家學派在春秋戰國時期影響很大。《韓非子‧顯學》雲:“世之顯學,儒墨也。”《孟子‧滕文公》亦說:“天下之言,不歸楊,則歸墨。”二者都高度評價了墨學的顯赫地位。墨家學說在中國古代思想史上佔有重要的地位,也是中國傳統文化的重要組成部分。先秦諸子中,墨家最重視科學研究和技術應用,其科技思想在當時獨領風騷。英國著名學者李約瑟在《中國科學技術史》中這樣評價墨家的科學技術成就:“完全信賴人類理性的墨家,明確奠定了在亞洲可以成為自然科學的基本概念的東西”。

一、墨家科技思想的來源

先秦諸子百家中,各家學派對於科學技術多持排斥的態度,而墨家則不然,墨家學派重視對自然科學的研究和對應用技術的探討,形成了豐富的科技思想。墨家科技思想是時代的產物,社會生產實踐為墨家科技思想的沉澱提供了豐富的科學材料和直接的思想刺激。

春秋戰國時期是一個歷史大變革的時代,社會生產力發展迅速,中國社會在政治、經濟、文化等方面都發生了深刻的變化。社會的進步刺激了科學技術的發展,冶金、農業和各種手工業都得到了一定的發展,中國古代的科技發展達到一個新的階段。文化方面出現了由學在官府到學在四夷的文化大轉移。一些具有專門知識和技術的王宮百工相繼分散到各個諸侯國。在這種歷史背景之下形成的由學者和工匠組成的墨家學派,具有學者和工匠兩種知識傳統,使得他們有條件對當時的手工業所積累的經驗知識進行理論上的思考和總結,形成自己的科技思想。

墨家的科技思想,與墨子及其弟子豐富的科學實踐活動分不開,體現了科學理論與科學實踐的有機結合。墨家學派的創始人墨翟一身兼具經驗家、技術家、工匠和科學理論家的素質和品格。他在力學、光學、數學、邏輯學等方面都進行過一定的研究,已經有意識地開展了一些科學觀察和實驗活動。

墨子是手工機械製造的能手,會造車,善造守城器械,熟悉生產技術工藝,有豐富的科學技術知識。《韓非子‧外儲說》記載墨子砍削做出的飛鷹飛上高空,幾日不落。《墨子‧公輸篇》記載,公輸班是當時製造器械的高手,但是在與墨子的比賽中卻甘拜下風。墨家成員多為來自社會下層的手工業者,墨子和他的弟子經常參加各種勞動。墨子從世代相傳的手工技藝中提煉出數學、力學、光學、機械學等方面的許多科學知識,總結出其中的規律,在中國科學技術史上留下了光輝的一頁。

二、墨家科技思想的主要內容

墨家的科技思想主要體現在《墨經》中。《墨經》由《墨子》一書中的《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》四篇組成,保存了墨家學派對自然科學和應用技術的許多研究成果,反映了墨家的科技活動和實踐,是研究墨家科技思想的重要依據。

墨家的科技思想,以生產實踐為基礎,以概念和理論分析為手段,既有濃厚的實踐性、實用性,又有一定的抽象性和理論性。墨家科技思想的核心是“為天下興利除害”,主張從有利於人民生產、生活的功利主義價值觀出發,研究利用自然法則。《墨經》總結了轆轤、滑車、車梯等器械的工作原理,提出利用杠杆、斜面移動重物,提高生產效率,減輕體力勞動。墨子說:“故所為功,利於人謂之巧,不利於人謂之拙。”墨家認為衡量手工技藝、發明創造的價值,是看其是否有利於人民的生產和生活,即所謂“功,利民也”(《經上》35條)。這突出地表現了墨家功利主義科學價值觀。

墨家的科學思想是建立在實驗科學和科技實踐的基礎之上的。在中國古代科技發展史中,不乏重大的科技發明,但是卻缺少在科學實驗的基礎上進行理論探索和歸納的思維。墨家既能從實踐中獲得豐富的科學技術資料,又能對科學技術資料進行系統理論研究,並在科學研究活動中引入實驗的環節,如光學投影和成像實驗、小孔成像實驗,雖然比較粗糙,但表明墨家已建立了初具結構的科學活動過程。胡適在《中國哲學史大綱》中就曾說:“墨家論知識,注重經驗,注重推論。看《墨辯》中論光學和力學的諸條,可見墨家學者真能做許多實地實驗。這是真正的科學精神,是墨學的貢獻。”

墨家的科技思想與其巧傳則求其故的命題聯繫在一起,對科技知識採取一種與近代以來西方科學相似的態度。《經上》第96條說:“巧傳則求其故。”巧傳是世代相傳的手工業技巧,求即求取,探究。求其故,是對世代相傳的手工業技巧,詢問為什麼,揭示原因、本質和規律,從而將手工業技術上升到科學理論。這句話道出了墨家建構科學、形成理論的過程、方法和機制,說明墨家具有高度自覺的科技理論意識和科技思想。

面對變化的自然界和各種生產實踐中的科學問題,墨子認為正確地描述其然,摹略萬物之然和探究其所以然是科學活動的基本目的、指向。墨家對自然現象的描述是基於對自然現象的反復觀察而作出的客觀記錄。《墨經》中的每一條科學知識都有其立論依據,都用“說在……”的形式,闡明其所以然。這種對事物所以然的追索,必然能夠促進研究的深入和科學的進步。墨家認為,人之所以能知,在於人具有認識能力,發揮這種能力,才能獲知;強調只有感官與事物接觸,再加上心的活動,對事物進行分析、比較,才能得到明確而深刻的認識。

墨家堅持可知論,堅信人的認識能夠把握物質的本質,通過熟悉事物的特性加以推導,便可以對未來作出科學的預測,達到以往知來,以知見隱。可見,摹物是墨家研究認識世界的一般形式和規律的學問,可以稱為他們的科技認識論,由於規定了科學技術認識的目的和正確指向,使墨家的科學認識活動達到了一個前所未有的高度。

三、墨家科技思想的價值

墨家學派的科技思想,儘管現在看起來有些簡單和粗糙,甚至還有缺陷,但在春秋戰國時期,人們對科技的認識還處在萌芽狀態,作為先秦最為重視自然科學技術的學派,墨家的科學實踐和科技思想有著重要的價值,堪稱中國古代科技思想的典範,對中國古代科技文明的發展作出了重要的貢獻。《墨經》蘊涵著豐富的自然科學思想和知識,梁啟超評價說:“在吾國古籍中欲求與今世所謂科學精神相懸契者,《墨經》而已,《墨經》而已矣。”(梁啟超:《墨子校釋》自序)

墨家豐富的科技思想,本應為中國古代科學技術的發展作出重要的貢獻。不過可惜的是,秦始皇統一全國後,墨家的科技思想並沒有得到進一步的發揚,甚至屢遭排斥,導致興盛一時的墨家科技思想逐漸湮沒。墨家科技思想之所以沒有能夠在古代中國繼承和發揚,原因是多方面的。墨家的科技思想是依附于墨家而存在的,其學派中絕,科技思想自然也會受到冷落。另外,中國古代社會儒家思想佔據了統治地位,儒家貴道賤器,鄙視生產和科學技術。墨家科學思想與中國傳統文化的價值取向的背離,也決定了其必將衰微的命運。從墨家科技思想本身來看,這些思想超越了中國古代社會的發展,缺乏社會基礎,也導致其容易衰落。


 

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