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墨子與哪些人辯論過

作者:陸建華

 
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墨子創立的墨家學說屢遭其他學派的非議,墨子本人熱衷於政治實踐,時常遊說各國統治者,所以,同墨子進行論辯的人較多,其中,有平民百姓,亦有王公大人。僅就《墨子》一書而言,有以下一些人:程繁。《三辯》篇載,程繁攻擊墨子“聖王不為樂”“、聖王無樂”的“非樂”思想。墨子反駁之,強調聖王治天下,重在事功,反對追求音樂享受。

巫馬子。《耕柱》篇載,巫馬子非難墨子的鬼神觀、兼愛、行義、稱譽古代聖王。墨子逐一辯駁,指出鬼神比聖人明智、兼愛有益、行義有利、古代聖王的正確主張使天下得以生存。子夏之徒。《耕柱》篇載,子夏的弟子問墨子:君子是否爭鬥?墨子答曰“:君子無鬥”,並駁斥其問難。魯陽文君。《耕柱》、《魯問》載,墨子告誡魯陽文君:攻伐不仁義,雙方受其害,好戰猶如有“竊疾”,君子須懂得道理,真正的忠臣應是敢於犯上勸諫的人。

此外,墨子還批駁了魯陽文君攻打鄭國的種種藉口。公孟子。《耕柱》、《公孟》載,墨子批評公孟子因循守舊、述而不作、君子“問焉則言,不問焉則止”、君子古言古服、久喪、禍福不來自義與不義等觀點,指出公孟子“教人學而執有命”、無鬼神與習祭禮的矛盾。

齊國友人。《貴義》載,墨子向老朋友說明天下無人行義,自己仍然行義的理由。
穆賀。《貴義》載,穆賀擔心楚惠王不採納墨子主張,墨子發表看法:政治主張能行之有效就應採用。公良桓子。《貴義》載,墨子規勸公良恒子所在的衛國節用以養士。占卦先生(“日者。《貴義》載,占卦者勸阻墨子不可向北去,墨子不聽,並駁斥他。

儒者。《公孟》載,墨子問儒者“何故為樂儒者答道:以音樂作為娛樂,墨子對此不滿意。程子。《公孟》載,墨子與程子辯論儒家學說是否使天下喪亡,並解釋自己反對儒學又稱讚孔子的原因。告子(不是與孟子同時的告子)。《公孟》載,告子指責墨子口言仁義而行為很壞,墨子指責告子不能行仁義、不可治理國家。

魯君。《魯問》載,魯君問墨子防禦齊國侵略的措施,問墨子哪一位兒子可作太子。項子牛。《魯問》載,齊欲伐魯,墨子向齊將項子牛闡述“大國之攻小國也,是交相賊也,過必反于國”的道理。齊大王(田和)。《魯問》載,墨子勸齊王田和放棄攻魯的計劃,並獲得成功。

吳慮。《魯問》載,墨子否定吳慮“冬陶夏耕”合乎“義”的觀點,說明自己“誦先王之道,而求其說,通聖人之言,而察其辭,上說王公大人,次匹夫徒步之士”更符合“義”。魯國的司祭人(“魯祝”)。《魯問》載,墨子反對魯國的司祭
者用一頭小豬祭祀,向鬼神求百福,認為祭品與其豐富,還不若貧乏一些好。
公輸盤。《魯問》載,墨子回擊公輸盤的自誇,指出公輸盤制造的船戰時所用的鉤、拒,不及“義”所具備的鉤、拒;指出公輸盤製作的能飛的鵲沒有實際使用價值,很拙劣。

《公輸》載,墨子指責公輸盤為楚造雲梯以攻宋是“不義”,並且“解帶為城,以牒為械”,打敗公輸盤。有些墨子弟子也同墨子發生過爭論,但這些爭論本質上屬於問學,不是相互責難,再加上我們對墨子有姓名可考的弟子有專門介紹,這裏無需重複。

 

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