《墨經》時空觀
陸建華
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時空觀念，古人早已形成，先秦古籍屢言“宇宙”“宇”表示空間概念，“宙”表示時間概念。但是，唯有墨經》初步探索了時空概念、時空的有限性和無限性、時空與物質運動的關係，建構了較為完備的時空理論。
關於時空概念，《墨經》定義曰：“久，彌異時也；宇，彌異所也（”《經上》）“。久，合古今旦莫；宇，蒙東西南北（”《經說上》）。即是說，時間是任何不同時間的總和，包括過去和現在、白天和夜晚；空間是任何不同處所的總和，包括東、西、南、北。
《墨經》把時空規定為所有特定的、具體的時空的集合，這種定義相當深刻，包含有時空是有限和無限統一的趨向：“異時”、“異所”是有限的“，久宙“”宇”是無限的“彌異時”“、彌異所”。
關於時空的有限性和無限性。《經上》曰：“始，當時也”；《經說上》曰“：始，時或有久，或無久。始當無久”。詹劍峰釋道：“始是時間的起端”“，所謂‘始’，或時已歷久而追溯其本之始，或時未歷久而普發其端之始”。
由此看來，時間乃一無窮無盡的奔流，抽刀斷水，未嘗不可就此際之時謂之始；但實際上時間絕不間斷奔流向前，墨子想借此以說明時間無始無終”。方孝博解釋說：“《墨經》作者明確地認識到：個別事物具體的運動變化可以有一個‘始’，但不斷運動變化發展著的物質世界的整體在時間上則是無窮無限的。
可見，時間是有限的，又是無限的，即“久，有窮，無窮（”《經說下》）《經上》曰“：窮，或有前不容尺”，《經說上》曰“：窮，或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮”。這是說“，有窮”指在某一區域之前容納不下任何物體，這樣的空間是有限的；“無窮”指在任何特定的區域之前都能容納下物體，這樣的空間是無限的。可見，空間也是有限和無限的辯證統一。
關於時空與物質運動的關係。《墨經》認為時空是統一的，二者統一於物體的運動之中，沒有離開時空的物質運動，也沒有離開物質運動的時空。《經下》“：宇或徙，說在長宇久”，《經說下“長宇，徙而有處，宇。宇，南北在旦有在莫。宇徙久物體運動在時空內進行，有方位（南、北）、時間（旦、暮）上的變化
《經下》“：行修以久，說在先後”；《經說下》“：行者，行者必先近而後遠。遠近，修也先後，久也。民行修必以久也”。此謂，行走表現為空間上的由近而遠的變化，時間上的由先而後的變化空間上的遠近、時間上的先後，決定於行走。可見，時空與物質的運動不可分離。
在我國古代哲學和物理學史上，《墨經》第一次系統論說時間和空間問題，並取得了較高的理論成就。有些觀點，與古希臘亞裡斯多德的時空觀相比較，《墨經》的時空觀毫不遜色。在今天看來，仍令人慨歎、驚訝。
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