墨子的愛利主義解析
作者：張峰屹
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【摘要】“兼愛”的目的是趨利避害，所以其實質並不是一種社會心理、社會倫理的思想，而是服務於社會利益，是社會利益思想的一個組成部分，其實質是“互利”。墨子所提倡的“利”乃是公利、全民之利，非一己私利。
【關鍵字】墨子 兼愛 非攻 愛利主義
墨子名翟，是墨家學派的創始人。他生活的戰國初期，經濟快速發展，各種社會利益衝突加劇，尤其諸侯國之間頻發兼併戰爭。墨子的思想，就產生於這樣的時代。學界一般認為，墨子的主要思想是“兼愛”和“非攻”，我們就從這裏談起。
“兼愛”的目的和實質是互利
墨子主張“兼愛”，他的著作《墨子》中專有《兼愛》上中下三篇，反復申明此意。他說，要實現天下大治，首先須弄清社會發生混亂的根源。他舉例說，父子之間、兄弟之間、君臣之間不相愛，是“亂”的根源——這可以稱為社會倫理之亂。他又舉例說，盜賊偷盜，大夫之間、諸侯之間相互攻掠，也是“亂”的根源——這可以稱為社會秩序之亂。墨子認為，社會倫理和秩序發生混亂的原因，“皆起不相愛”。因此他說，“兼愛”是解決種種倫理道德、社會秩序混亂的根本途徑：“故天下兼相愛則治，交相惡則亂。”
墨子所謂“兼愛”，是指人際之間周遍的愛、無差別的愛。其《兼愛》篇例敘君臣、父子、兄弟、盜賊(人與人)、大夫(家與家)、諸侯(國與國)等各種人際和社會關係，來尋求社會混亂的原因，由此已可見出“兼愛”涵蓋了極為廣泛的人際關係。其《小取》篇講得更明確：“愛人，待周愛人，而後為愛人。不愛人，不待周不愛人;不周愛，因為不愛人矣。”墨子主張廣泛的無差別的愛，與儒家愛有等差倫序的思想頗不相同，被孟子痛斥為“無父無君”的“禽獸”;同時，與西方建立在宗教情感之上的“博愛”主張也不同，“兼愛”的目的和實質並不是指向神聖的宗教精神。
那麼，“兼愛”的目的和實質是什麼?墨子說：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害。”興利除害，是治理國家的根本目的。但是如果“天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚”，人間就會產生“禍篡怨恨”，這便是天下之大害。因為人間的怨恨敵對行為(也就是天下之害)緣於“不相愛”，所以他主張以“兼相愛、交相利”來救世。可見，“兼愛”的目的和實質，乃在於興利除害。他考慮問題的基點是“利害”，而“兼愛”不過是他找出社會病因後所開的“藥方”。
“兼愛”的目的是趨利避害，所以其實質並不是一種社會心理、社會倫理的思想，而是服務於社會利益，是社會利益思想的一個組成部分，其實質是“互利”。
“非攻”思想的焦點在於利害的考量
墨子主張“非攻”，也是基於利益的考量。其《非攻》上篇，從“入人園圃，竊其桃李”、“攘人犬豕雞豚”、“入人欄廄，取人馬牛”的偷竊，說到“殺不辜人也，扡其衣裘，取戈劍”，再說到諸侯之間的殺伐劫掠，指責人間種種“不義”行徑。他感慨，人們都懂得批評偷盜行為的不義並嚴懲偷盜者，原因是偷盜者“虧人自利”;但是對於最大的“不義”的行為——諸侯之間的攻奪殺伐，人們卻不去聲討它，反而會讚譽它，這真是不懂得“義與不義之別”!這樣看來，《非攻》上篇是圍繞“義”字做文章，講“義”和“不義”問題。但這只是墨子“非攻”思想的表像。
墨子的確非常看重“義”，《墨子》專有《貴義》一篇，講“萬事莫貴於義”。那麼，墨子的“義”究竟是何含義?他認為，“義”就是“利”。《非攻》上篇例敘種種劫掠行為之時，反復強調：這些行為之所以為“不義”，是因為它們都“虧人自利”，“苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚”。由此可知，墨子判斷“義”與“不義”，其思想的焦點是：在獲取利益時，是否損害了他人的利益?如果“虧人自利”，就是“不義”。
他為什麼激烈反對諸侯之間的兼併戰爭?那是因為攻伐活動在得失的衡估上不划算：“計其所得，反不如所喪者之多。”他舉例說，假如去攻奪一座小城，殺人多則數萬、少則數千，然後可得。但是各國諸侯所缺少的，不是城池和土地，而是人民。他重申，天下稱譽的善政，是“上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利”，也就是保證在各方面獲取最大利益的政治。而“繁為攻伐，此實天下之巨害也”，“所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也”。
可見，墨子所謂“義”，不屬於倫理範疇，而屬於社會利益的範疇，是實現公平社會利益的行為準則。實際上，他明確說過“義”就是“利”的話：“義，利也。……忠，以為利而強君也。……孝，利親也”，“義，利也。愛、利，此也;所愛所利，彼也”。並且，他還論述了“義”就是“利”的終極根據：“奚以為治法而可?曰：莫若法天。天之行，廣而無私;其施，厚而不德;其明，久而不衰。
故聖王法之。……天何欲、何惡者也?天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也?以其兼而愛之、兼而利之也。奚以知天兼而愛之、兼而利之也?以其兼而有之、兼而食之也。”在這裏，他說“必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊”，“兼而愛之、兼而利之”，這是天的意志。墨子主張“尊天”，因此，天的意志當然是人(社會)應該取法的準則。如此，相愛相利，就是最大最根本的“義”。
愛利主義貫徹於墨子其他思想主張之中
《墨子•魯問》所記載的墨子遊說諸侯的十個話題，是墨子思想的基本內涵：“國家昏亂，則語之尚賢、尚同;國家貧，則語之節用、節葬;國家憙音湛湎，則語之非樂、非命;國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼;國家務奪侵淩，即(讀為則)語之兼愛、非攻。”
而這些思想的核心，是“兼相愛，交相利”。其他諸種思想，都是這個思想核心在不同方面的具體體現。“兼愛”、“非攻”前已詳述。其他如“尚賢”，墨子所說的賢能之人，是指能夠強國富民的人，而不是道德淳厚卻不能給人帶來利益的人;“尚同”，是指思想意志統一于最高統治者，這是因為“天子唯能壹同天下之義，是以天下以治也”;“節用”、“節葬”，就是反對無謂的浪費，所謂“去無用之費，聖王之道，天下之大利也”，而“厚葬久喪”，是以“人之死利”傷害“人之生利”;“非樂”，就是反對過分奢華的生活，因為“大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲”、“刻鏤文章之色”、“芻豢煎炙之味”、“高臺厚榭邃野之居”這些奢侈的享受，“上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利”。等等。這些主張，都是以“利”為其思想基點的。
最後必須強調：墨子所提倡的“利”乃是公利、全民之利，非一己私利。《墨子》書中充滿“中國家百姓萬民之利”、“民之利”這樣的詞語，《非樂上》說“仁者之事，必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止”，都是明證。
墨子思想在先秦與儒家共稱“顯學”，影響巨大。今天重溫他的思想，或許有比儒家學說更多切近現實的啟發意義。(作者單位：南開大學文學院)
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