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證悟空性，無私無我
《 高閻文集 》 文 / 高閻 Greym2012
摘自《高閻中國古典文學思想性與藝術性》文集第35篇-03
轉載 http://shina7691-shina.blogspot.com/2010/03/blog-post.html
蘇軾的明心見性，
與天意相通、天心相應的近乎天人合一之境界，
為民解旱災、洪災、震災、蝗災的其中奧義與玄妙！
臨終時，對弟弟子由一番感人肺腑又啟發人心的陳述。
我上可陪至上天帝，下可陪卑民乞兒....
一個人的修為到何種境地，全憑心性之變化。要變化心性，就得從「養心」、「調氣」、「定神」學起。養心如何養？一個字〝忍〞而已！即凡是能包容、寬恕。這還只是狹義解釋，能學習善待所有人，放寬執著的橫面，擴充心量的縱深，這就是在〝養心〞，無形中亦是在〝養智〞。蘇軾在這方面，中年時已達〝無生法忍〞的境界。苦難、誣陷、羞辱、出賣等，內心已不受外境所動與牽引的多次請求外任，不外乎避開官場是非，與選擇退讓的找機會下鄉親民去。
調氣如何調？一個字〝靜〞而已！這需要經由道家的修煉法（重在行氣、煉氣、食氣、服氣），同時強調心息（呼吸吐納）相依的功夫，莊子和淮南子皆將此修煉要旨行諸於文，傳於後世，蘇軾得其要訣，終日勤練。修煉目的在制伏其心，息諸亂雜念，以入靜定境中，達到不使動心起念，絕念以忘機，靜心以定神，歸真以返樸，無?以正定的境界。此外就是強調天人合一的瑜珈修行術，除可尋求身心靈的解脫自在之外，還可鍛鍊兼治療身體，將體內穢氣排除體外，增進心肺機能和氣血循環。蘇軾在這兩方面皆精通，難怪經歷這麼多苦難，還無法將蘇軾摧折倒下。
定神如何定？一個字重在〝息〞而已！這和上述是分不開的，身心能夠平心靜氣才能〝意定神寧〞，這方面就需要禪宗的禪定功夫哲學，以及藉由道家胎息大法與內觀之道。胎息煉得好，可防止各種慢性病，如心臟病，糖尿病、高血壓及癌症腫瘤等。高上玉皇胎息經記載：「胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣可以長生，故守虛無以養神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相注。心不動念，無來無去。不出不入，自然常在。勤而行之，是真道路。」蘇軾為了對抗當世命運，救脫蒼生苦命，以不負天賦使命，道禪瑜三家的性命雙修之養生法，全部被蘇軾納入，並合而為一的勤煉，甚至還能打幾套道家拳法。真是既能文又能武的通才大家，這在古代沒幾人能辦得到。
此外，一般來說，佛家在修行上重視的是心性的證悟。所謂「明心見性」，就是修得妄心執心皆滅，或言習氣盡滅，心自然見真明，心見真明，即見心光，心光就是禪宗講的屬於開悟的人，覺醒的人，一個開悟者，覺醒者其執妄對他而言已成空。一個沒有執妄的人，即證得無相（不著外相，不趨外境，不為外物所牽動），意思就是心識已達臻自在於外境。換言之，自身苦難對他言已非生命所關注，因為他已經沒有私我之心，心繫著的只有天下蒼生，苦難的百姓。
一個沒有執妄的人，即是證得空性的人，其內心的境界自然就被提昇，心如浩瀚宇宙空間一樣，達到不為表相的世界所牽動，心胸寬大到進入無所不包容，又沒什麼不被寬恕、不可原諒的境界，甚至心念已達無極之境，儼然可穿梭日月、時間、空間一般，能與天意相通、天心相應（旱災解除、洪災息止、蝗災減緩、震災不復）。這樣的人，實非塵間凡夫俗子可茲想像，而此等超凡入聖者，自古無幾人。但千百年來值得歷來文人、佛道中人探索與深究，以及被受談論最多者，不是老子、孔子、莊子、或孟子、或韓愈、或杜甫，或李白，正是蘇軾（蘇東坡）這位充滿神祕的宋代大文豪，通才大家。
中國千百年來能藉著與〝天意相通〞、〝天心相應〞的本事，以解救黎民蒼生於旱災、洪災、震災、蝗災者，幾乎舉不出一位來，除了蘇軾一人之外。當然，古代的每一位聖賢，都各有不同的歷史定位與天賦使命，很難相提並論，無論老莊或孔孟等，他們在某個階段，某個時期皆各自賦有其天命。
然而，這篇文章意欲探究的是，千百年來〝生命具備最多神秘性〞，〝作為具備最多啟示性〞，〝文學具備最多價值性〞、〝故事具備最多談論性〞，與〝胸懷具備最無私無我〞的一位傳奇人物，莫過於蘇軾，且從古至今無人能超越，甚或與之比擬。這話，就連林語堂也這麼說。
蘇軾在佛道修行境界上究竟有多高？自古以來談論的人可多了，如今過了一千年了，在二○一○年今天，蘇軾仍值得世人持續的對他表示關注。蘇軾至少在中年之時，其境界就已達〝明心見性〞的地步。也有人認為，蘇軾自始至終就未證得解脫，還再轉世之中，就不算是真正的〝明心見性〞。
誰說的〝明心見性〞之後就自動消失在苦海輪迴中？蘇軾自始至終在佛道修行上從未思考過這個問題，沒這麼短視，他要的是如聖賢般的大功業。以蘇軾的超然慧根，與生命的高度體驗，在尚未進入中老年之前，就已達體悟一切諸法性空無自性的境界，這在他數千散文與詩文中就已顯出其端倪。
蘇軾是一位偉大的人道主義者，以天下為已任的英雄，我們試讀蘇軾的「晁錯論」之原文中的前段內容，作一分析解讀（不去討論晁錯是如何因為上書《削藩策》，而遭〝衣朝衣斬東市〞的被帶至刑場腰斬之冤死的歷史真實情節）：
天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。
坐觀其變而不為之所，則恐至於不可救。
起而強為之，則天下狃於治平之安，而不吾信。
惟仁人君子豪傑之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功。
此故非勉強期月之間，而苟以求名之所能也。
蘇軾說，天下處於患難之時，最困難於解決與看待的是，當天下表面上看起來好像一片平靜，沒有戰亂災禍的時候，實際上這平靜的背後必隱藏著難以預測的憂患，與看不見的災難正蘊釀著，只是我們無法察覺與掌握而已，這才是最令人可怕與最令人感到擔憂的事！
倘若，我們明知天下現狀正存在著某種隱患，卻祇想坐在一旁靜候事情的發生。一旦天下發生變化了，再來設法謀求因應，在變化沒有發生之前，什麼事都不去做！可以這樣子嗎？恐怕到時已晚了，來不及圖以任何的挽救了！
如果說變化尚未發生，卻要求現在就要做出應變，試問誰會聽你的，又有誰會相信你?的話呢？只因安穩的處於太平現狀的天下人啊，誰有興趣與你瞎攪和？這時祇有胸懷仁德的大丈夫之豪傑才會挺身而出，甘冒風險大難的為天下人做出犧牲，以成就此一壯志與偉大的功業。儘管，此等大事無法在勉強的條件下或短時間內能完成，或者說是為了求名以揚天下吧，卻亦不是那麼容易實現啊。
蘇軾這段話，已然突顯他自己所胸懷的英雄氣概！也似乎惟有敢〝承擔天下〞的人，才是大丈夫之為。即使明知揚名立萬不易實現，過程充滿艱難與刀山火海，仍要義無反顧。蘇軾曾言：
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。
顧名思義，想要建立大功業者，即使擁有超凡入聖的絕世之才，還必須具備如磐石般堅韌不拔的精神意志，方能擔當天賦重任（這是蘇軾的自我明志）。又謂：
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，
憂民之切，而待天下以君子長者之道也！
蘇軾年輕時，就很欽佩古代愛民的君王，這影響他日後在心中植下了期許自己，能和聖賢豪傑們一樣，創造一番偉業的大誓願。因此蘇軾好與民同食，同住草屋，與民耕地，與民同苦，設計水道工程等等，自詡可負起天賦重任。
世人的罪業如廣大無邊的海洋，千百個觀音化身都不夠救脫一個個不斷出世的凡間罪人，又因一個個帶著罪業往生的亡靈，在生死循環，罪業不滅的大海中輪轉。唯一能做的就是效法大菩薩精神，甘願面對輪迴以救拔無數的萬眾生靈。因為尋求解脫只是顧全小我罷了，這不似莊子、呂純陽、陶淵明，尤其蘇軾的風骨格調。選擇再轉世為蒼生繼續付出，這才是符合蘇軾等人不朽之大我風範，大菩薩風範，與如來的慈悲大愛！
蘇軾這點非常同似地藏王的〝地獄不空，誓不成佛〞的大誓願，和觀世音大士〝世間不渡盡，絕不成佛〞的慈悲胸懷一樣。（雖說觀音在無量劫中，早已成佛，佛號為〝正法名如來〞）他們心中總懸念著在輪迴的大洋中載浮載沉的世人。他們很願意陪伴娑婆世界裡苦難的眾生走過每一世的歲月，將自己化身無數個菩薩的在每個人的機遇裏，與你我相識，與你我結緣，渡化你我，以廣行佛法，建渡化濟世之大功。
是故，蘇軾的出世，就是來行佛法的，是來建渡化濟世之大功業的，不是來享榮華富貴，來當大員外，當大富翁，當大商賈的，或爭諸侯一方之霸權的，或稱王稱帝的享大福報來的。是故，有大人物或菩薩想渡眾生而轉世，絕不會來世做個大富翁，如果他願意自己來世做個大官或富豪（祂可以選擇），那麼絕對是希望利用該世資源幹一番可利益眾生的大事。
至於蘇軾仕宦生涯四十餘載裡，無數次選擇自請外任他鄉與民同苦，與民同樂；無數次選擇與當權派衝突，然後遭貶謫的遍行大江南北十數州，只是每次自請外任或遭貶謫之前，怪異的是，某地方州縣就正鬧嚴重蝗災，或旱災，或洪災。蘇軾的每逢遭貶謫，真是充滿著玄機！
或者直言的說，蘇軾就是莊子、呂純陽挾著誓願，銜著天命出世，然後適時的進入被貶至的災區，解救百姓的苦難來的，為黎民滅死求生來的。尤其玄之又玄，妙之又妙的是，每次當為民滅蝗救災有成時，為民祈雨得雨時，為民抗洪築堤的告一段落時，皇帝的招令就來了，就把蘇軾招回，給官復原職了，這真是有趣又玄妙得很！林語堂的《蘇東坡傳》中並無提到的，我在這裡補充闡明，告知其中之奧義與玄妙之處。
那麼如何證明蘇軾已證得〝明心見性〞？或已達明心見性的境界？蘇軾在年邁時，其心已大開大明，他和他的弟弟子由相敘時，有意無意在交代什麼似的說：
子由啊，我親愛的弟弟，哥哥老了，就將行完此生，
若問我有什麼遺憾的？或怨恨什麼的？
告訴你子由，我，上可陪至上的天帝，與天意相應，
因為我從未違天逆道，故能與天心相通；
我下可陪卑民乞兒，與之同歡受苦，
因為我向來憂民所苦，思民所思，故能與民心相應相通。
雖然我一生顛沛流離，嘗盡生離死別，雙腳幾乎行遍天下各州，
亦無數次遭人誣陷，遭好友出賣。
但我告訴你子由，我自始至終不曾絲毫怨恨過他們，
當然，生氣與惱怒是難免的。
但我不是挾怨的人，君子不挾私怨，方為真英雄，大丈夫也。
因此這世間對我而言，
凡我所見的沒有誰是不好的，沒有誰是壞的，是惡的，
沒有他們為我製造波折，我無緣救黎民於水深火熱，
無緣見及南北各州蒼生之苦，無緣將佛法用之於救脫蒼生，
將佛道儒行之於民以教化百姓。
甚至若沒有排擠我的人，我將無緣與天心相應，
察天之道，以及證悟一切諸法乃緣起性空的道理。
因為佛性是空，法性也是空，由此觀之，
原來我也是空，所以我心中沒有不容一物。
萬般隨緣起，惡緣非壞緣，善緣非好緣。
子由，你明白箇中之道理嗎？這意思是說，
惟有逆來順受，方能銜天命以造功業。
順境反容易為幻境所蒙蔽心智，成為一個糊塗的人。
所以，我從未有一絲埋怨自己的命運不濟，
惟對你的三位嫂嫂先離我而去，陪我喫盡苦頭，
不曾好好團聚過，這點我不免感到難過。
當然，我感激你三位嫂嫂為我續了可貴的香火，
他們在天之靈，應當沒有遺憾，
因為孩子們當可傳承我們共同的志業，
為蒼生立命，銜天命以造福天下。
這就是蘇軾的〝明心見性〞。他眼裡不存在惡人、壞人，心量已寬大到如藍海之深處，如穹蒼之高度，如大地之無邊。生命所思所想的已無自己，只有天下黎民，與大地山河。蘇軾詩文許多都是與民有關，少有文人其文章境界如蘇軾一般。
蘇軾死於常州時，一顆心還繫著要為常州百姓再次分憂解難（以前曾任職常州，後招回京，再來常州是自儋州調派至常州），只是沒想到，常州百姓沒盼著蘇軾進城，就於途中往生了。馬車尚未到城門，天雷便頻頻作響，烏雲?罩，死的時候還不忘為百姓們帶來甘霖以解常州旱災之苦。這樣的人，他雖不是神，但亦不是凡人，是個大菩薩，是個證悟空性，無私無我的〝得道者〞、〝賢能者〞。
蘇軾在與民親近上，可自四千餘篇散文看出其與民生活的內容。蘇軾愛民如己，思民之憂，與民同歡，與民共患，與民共食，與民同居（學堯帝的仁德，住草屋以貼近民心），教百姓們釀酒，烹煮五花肉，改造州郡的水道工程。蘇軾還喜歡對孩子們說故事，對百姓們講聖賢之道。
那個時代不像現在，蘇軾親民會被視為作秀，是為了討好選票，但也因為那時代沒有選票的問題，而能夠親近百姓，憂民之苦，思民所思的文人有幾人？也有不少令人敬佩者，不過蘇軾要算是第一。
在現今社會裡，又有幾人不是為了選票而親民的？你找找看！告訴你這樣的人不存在政界官場裏，而是散佈在民間大街小巷裏，如果你用心觀察，只可惜他/ 她沒有權力，但他比擁有實權者更具價值，我們社會就是靠著這些無數的他 / 她（或許亦不是為數很多）正撐起著人間的溫情與大愛。
此刻，當我讀著蘇軾的詩文時，彷彿隱約聽到或感知到蘇軾的綿綿細語：
誰言我已離你而去了呢？
我並沒有離開呀，我依然存在著呀，
我留下數千詩文，已使我自己永恆不朽了呀，
因為，我本願意在塵世間，陪伴每一位出世的人，
儘管你/妳來了又去，去了又再來。
- 高 閻 -
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高閻《中國古典文學思想性與藝術性》文集第35篇 2010/04/11
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偶然中發現高閻作家的文章其格局、見解和詩詞釋義，都與一般書本裏的詩詞釋義有很大不同，作者高閻似乎以短小說對白，或以說故事的方式，來詮釋古人詩詞的內函與意境，而且深入淺出，讓不懂欣賞詩詞的人能完全領會而感動！堪稱近代古詩詞釋義作品之上乘之作。
畢竟市面上所販售相關古詩詞釋義的專書，幾乎沒有此類型或相關風格的創作，的確，高閻作家的古詩詞釋義，完全屬於創作形式的作品，讓人恨不得收藏和拜讀高閻作家的所有三千多篇的古詩詞釋義之作，可惜高閻作家的著作並未公開販售。在Google搜尋下，方知高閻著作完全屬於自費出版，單純為公關饋贈用途，許多出版商想以高價購得版權，好像也沒有結果，我猜想高閻大師是想將自己的著作，定位為結緣與功德之用，非以營利和圖虛名為目的吧。
當然高閻老師似乎並不需要靠微薄的版權費為收入來源，如果予以大量出版增送流通的話，怕也是一筆龐大印費，所以祇能少量饋贈，目前高閻老師在網路上發表的作品不多，加上部落格因故關格，未免令人惋惜！這對全球熱情的讀者們來說，無疑是個損失！但還是期待有一天能在書店裏，發現高老師的書，以及令人驚嘆的石墨藝術畫冊與畫展，那定然讓人欣喜若狂！現在只能期待，衷心的翹首以待！
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