先秦墨家科技思想論析
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墨家學派在春秋戰國時期影響很大。《韓非子‧顯學》雲：“世之顯學，儒墨也。”《孟子‧滕文公》亦說：“天下之言，不歸楊，則歸墨。”二者都高度評價了墨學的顯赫地位。墨家學說在中國古代思想史上佔有重要的地位，也是中國傳統文化的重要組成部分。先秦諸子中，墨家最重視科學研究和技術應用，其科技思想在當時獨領風騷。英國著名學者李約瑟在《中國科學技術史》中這樣評價墨家的科學技術成就：“完全信賴人類理性的墨家，明確奠定了在亞洲可以成為自然科學的基本概念的東西”。
一、墨家科技思想的來源
先秦諸子百家中，各家學派對於科學技術多持排斥的態度，而墨家則不然，墨家學派重視對自然科學的研究和對應用技術的探討，形成了豐富的科技思想。墨家科技思想是時代的產物，社會生產實踐為墨家科技思想的沉澱提供了豐富的科學材料和直接的思想刺激。
春秋戰國時期是一個歷史大變革的時代，社會生產力發展迅速，中國社會在政治、經濟、文化等方面都發生了深刻的變化。社會的進步刺激了科學技術的發展，冶金、農業和各種手工業都得到了一定的發展，中國古代的科技發展達到一個新的階段。文化方面出現了由學在官府到學在四夷的文化大轉移。一些具有專門知識和技術的王宮百工相繼分散到各個諸侯國。在這種歷史背景之下形成的由學者和工匠組成的墨家學派，具有學者和工匠兩種知識傳統，使得他們有條件對當時的手工業所積累的經驗知識進行理論上的思考和總結，形成自己的科技思想。
墨家的科技思想，與墨子及其弟子豐富的科學實踐活動分不開，體現了科學理論與科學實踐的有機結合。墨家學派的創始人墨翟一身兼具經驗家、技術家、工匠和科學理論家的素質和品格。他在力學、光學、數學、邏輯學等方面都進行過一定的研究，已經有意識地開展了一些科學觀察和實驗活動。
墨子是手工機械製造的能手，會造車，善造守城器械，熟悉生產技術工藝，有豐富的科學技術知識。《韓非子‧外儲說》記載墨子砍削做出的飛鷹飛上高空，幾日不落。《墨子‧公輸篇》記載，公輸班是當時製造器械的高手，但是在與墨子的比賽中卻甘拜下風。墨家成員多為來自社會下層的手工業者，墨子和他的弟子經常參加各種勞動。墨子從世代相傳的手工技藝中提煉出數學、力學、光學、機械學等方面的許多科學知識，總結出其中的規律，在中國科學技術史上留下了光輝的一頁。
二、墨家科技思想的主要內容
墨家的科技思想主要體現在《墨經》中。《墨經》由《墨子》一書中的《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》四篇組成，保存了墨家學派對自然科學和應用技術的許多研究成果，反映了墨家的科技活動和實踐，是研究墨家科技思想的重要依據。
墨家的科技思想，以生產實踐為基礎，以概念和理論分析為手段，既有濃厚的實踐性、實用性，又有一定的抽象性和理論性。墨家科技思想的核心是“為天下興利除害”，主張從有利於人民生產、生活的功利主義價值觀出發，研究利用自然法則。《墨經》總結了轆轤、滑車、車梯等器械的工作原理，提出利用杠杆、斜面移動重物，提高生產效率，減輕體力勞動。墨子說：“故所為功，利於人謂之巧，不利於人謂之拙。”墨家認為衡量手工技藝、發明創造的價值，是看其是否有利於人民的生產和生活，即所謂“功，利民也”（《經上》35條）。這突出地表現了墨家功利主義科學價值觀。
墨家的科學思想是建立在實驗科學和科技實踐的基礎之上的。在中國古代科技發展史中，不乏重大的科技發明，但是卻缺少在科學實驗的基礎上進行理論探索和歸納的思維。墨家既能從實踐中獲得豐富的科學技術資料，又能對科學技術資料進行系統理論研究，並在科學研究活動中引入實驗的環節，如光學投影和成像實驗、小孔成像實驗，雖然比較粗糙，但表明墨家已建立了初具結構的科學活動過程。胡適在《中國哲學史大綱》中就曾說：“墨家論知識，注重經驗，注重推論。看《墨辯》中論光學和力學的諸條，可見墨家學者真能做許多實地實驗。這是真正的科學精神，是墨學的貢獻。”
墨家的科技思想與其巧傳則求其故的命題聯繫在一起，對科技知識採取一種與近代以來西方科學相似的態度。《經上》第96條說：“巧傳則求其故。”巧傳是世代相傳的手工業技巧，求即求取，探究。求其故，是對世代相傳的手工業技巧，詢問為什麼，揭示原因、本質和規律，從而將手工業技術上升到科學理論。這句話道出了墨家建構科學、形成理論的過程、方法和機制，說明墨家具有高度自覺的科技理論意識和科技思想。
面對變化的自然界和各種生產實踐中的科學問題，墨子認為正確地描述其然，摹略萬物之然和探究其所以然是科學活動的基本目的、指向。墨家對自然現象的描述是基於對自然現象的反復觀察而作出的客觀記錄。《墨經》中的每一條科學知識都有其立論依據，都用“說在……”的形式，闡明其所以然。這種對事物所以然的追索，必然能夠促進研究的深入和科學的進步。墨家認為，人之所以能知，在於人具有認識能力，發揮這種能力，才能獲知；強調只有感官與事物接觸，再加上心的活動，對事物進行分析、比較，才能得到明確而深刻的認識。
墨家堅持可知論，堅信人的認識能夠把握物質的本質，通過熟悉事物的特性加以推導，便可以對未來作出科學的預測，達到以往知來，以知見隱。可見，摹物是墨家研究認識世界的一般形式和規律的學問，可以稱為他們的科技認識論，由於規定了科學技術認識的目的和正確指向，使墨家的科學認識活動達到了一個前所未有的高度。
三、墨家科技思想的價值
墨家學派的科技思想，儘管現在看起來有些簡單和粗糙，甚至還有缺陷，但在春秋戰國時期，人們對科技的認識還處在萌芽狀態，作為先秦最為重視自然科學技術的學派，墨家的科學實踐和科技思想有著重要的價值，堪稱中國古代科技思想的典範，對中國古代科技文明的發展作出了重要的貢獻。《墨經》蘊涵著豐富的自然科學思想和知識，梁啟超評價說：“在吾國古籍中欲求與今世所謂科學精神相懸契者，《墨經》而已，《墨經》而已矣。”（梁啟超：《墨子校釋》自序）
墨家豐富的科技思想，本應為中國古代科學技術的發展作出重要的貢獻。不過可惜的是，秦始皇統一全國後，墨家的科技思想並沒有得到進一步的發揚，甚至屢遭排斥，導致興盛一時的墨家科技思想逐漸湮沒。墨家科技思想之所以沒有能夠在古代中國繼承和發揚，原因是多方面的。墨家的科技思想是依附于墨家而存在的，其學派中絕，科技思想自然也會受到冷落。另外，中國古代社會儒家思想佔據了統治地位，儒家貴道賤器，鄙視生產和科學技術。墨家科學思想與中國傳統文化的價值取向的背離，也決定了其必將衰微的命運。從墨家科技思想本身來看，這些思想超越了中國古代社會的發展，缺乏社會基礎，也導致其容易衰落。
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