墨子的非暴力合作組織
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春秋末戰國初，有一個後來被冤枉了千年的好人出生了，並且創立了自己的學說，還擁有自己的組織。這個人是墨翟，人稱墨子，他的學說歸入一本書內，就叫《墨子》，他的組織可以稱“墨家”，電影中也叫“墨家軍”。墨家類似於現在一個黨派，組織嚴密，也因此有人稱之為“墨黨”。
墨党的領袖叫“?子”，與現在商業鉅子中的“鉅子”意思相同，就是“頭頭”、“大老”。墨子據說曾經學儒，但他後來覺得儒家太多繁文縟節，很多地方不敢苟同，於是開始“非儒”，大說“孔某”的風涼話。墨子是“賤民”之身，據考察他的祖上或許就沒有當官的，所以他以平民的視角發表了很多言論。說他是“好人”，也正是基於他學說中的平民關懷。
墨子的學說有十分明確的“主義”，包括尚賢、尚同、兼愛、非攻、天志、明鬼、非命、非樂、節用、節葬等。兼愛是他的核心主張，就是說，大家不要太自私了，大家要彼此相愛，做到愛別人像愛自己一樣，這樣戰亂就不會有了。他的政治主張集中在“尚同”，這讓他的組織看起來就像一個民主黨派。尚同的意思是，天下組織起來，有一個共同的政權，有一個公共的代表民眾的利益，而不是一個人或一夥人的私利，大家都朝著這個公利努力，下面的聽上面的，上面的聽上上面的，層層向上同，分封的各國各自為政，但目標是統一的，各國也無須對君主進貢，氛圍很寬鬆——他想讓天下進入民主政治的狀態。
他還尚賢，政府首腦不要只是父傳子，要賢傳賢，做官的也要是賢人。這樣一來，天子就是民眾推選的大賢人。他還用天志、明鬼等類似於宗教的理念，來保障人們的尚同觀念。墨子非命，要人們不要相信命運，好人就會有好報，富貴和貧窮並不是命裏註定的。墨子非攻，攻伐兼併都是他反對的，是個和平主義者、非暴力主義者。
墨子的主張得到很多人的支持，當時的天下，非儒即墨，墨學是天下的顯學。墨子的跟隨者裏面，人才濟濟，能工巧匠非常多，所以他反對攻伐戰爭時，常以幫助防禦國去防禦的方式來進行，因為墨子的隨眾能攻善戰，而且個個都很勇敢。有這樣的人才跟隨他，有這麼得民心的政治理念，照今天看來，墨子完全可以起義，揭竿而起，為實現自己的政治理想而奪取天下政權。
但是他沒這樣做，因為他沒辦法說服自己這樣去做，或者他根本連想都沒有想過。墨子之前，有過一次“國人暴動”，把周厲王趕跑了，然後迎來了一次“共和執政”。但這次暴動也是高層人物謀劃的一場宮廷政變，並不是有“國人”想當王。所以墨子時代，天下百姓估計都沒有起義奪權稱王的念頭，墨子也不能例外。
墨子所做的是帶著自己的政治主張，像孔子那樣遊說諸侯。他依然遵循著前人的原則，期待從上而下的改革。墨子的組織以一種自覺的非暴力合作的方式與政府打交道。可惜，那時候沒有政黨的概念，更沒有多黨執政的概念，有的只是人與人之間的等級差別，上層官方與下層平民的差別，上面顧著自己的利益，下面的死活誰人聽？墨黨的政治理念隨著墨子的遊說傳達到諸侯耳中，當然沒能喚醒政府部門的民主意識，幾乎每一項主張都沒能實現，只是偶爾幫某些諸侯對某些具體問題出謀劃策了一番。墨子的一個轟動之舉，就是憑著三寸之舌阻止了楚國攻打宋國。然而幫完宋國後，墨子路過宋國，碰到下雨天，想到閭門下躲雨，結果守閭者不讓他進去。好人難做！
墨子的非暴力合作組織遭受了冷遇，即便墨學仍持續了很長時間的顯學地位。墨子之後，世道人心該如何進展依然如何進展，戰亂頻仍，而且較之以前日甚一日。而墨黨也分化為三家：相裏氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨；墨党的末流則成為替天下受難式的遊俠，徒留吃苦耐勞、俠肝義膽的傳說。野心家們的野心終於彰顯於贏政一統天下之日，專制制度開始往後延綿不絕。
平民關懷對身處其中的人而言，是不值一錢的，每個人——包括平民——都嚮往著錦衣華服、威行天下，非樂、節用、節葬等墨党理念自然更被拋到雲端而不見蹤影。秦朝開始，奉行非暴力合作的墨黨已經消亡，到西漢時墨子何許人也都不可知了，太史公作《史記》也只是幾筆帶過。墨子的學說還是有賴於道教，把他的書收入《道藏》之中。清朝時，人們研究戰國諸子，雪藏了千年的《墨子》才公諸於世。千年多的時間裏，墨子這個好人在讀書人心中都是很不好的，因為孟子罵他是禽獸。
非暴力合作之組織，在墨子之後的專制社會再也沒有出現過，因為人們相信的是暴力不合作。陳勝吳廣的一句“王侯將相甯有種乎”，拉開了暴力不合作的序幕。項羽說：“彼可取而代之”，劉邦說：“大丈夫當如此也”，於是，始皇帝的萬年基業毀於一旦。而這些觀念，在墨子那邊只占一丁點分量。其後，各種暴力不合作之徒擎起種種旗幟，大肆奪取天下政權，各類口號幾乎都不出墨子的學說之外。墨子若見此，其非暴力合作之理念會不會也有所更改，至少從途徑上而言？專制思維向來不屑於非暴力，合作無非自取冷眼，好人墨子也許只有繼續好好安息了。
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