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吾獨愛墨子

 李興濂

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在2500多年前的先秦諸子群星中,有一顆光耀河漢閃亮奪目的明星,他就是偉大的思想家、哲學家、科學家、邏輯學家墨子。當孔子汲汲於復古,老子醉心于逃避,諸子甘當于帝王師之時,墨子卻腳踏現實的土地勇敢地建設著理想的未來社會。在他肩負的旗幟上赫然寫著至今仍是全人類的普世價值和共同努力奮鬥的目標——科學、和平、平等、博愛。

我愛墨子崇尚科學。墨子和弟子是經驗家、技術家、工匠、大匠師和科學理論家。墨子巧制會飛的木鷹,並應用“乘之以窺宋城”的軍事偵察。如今我們有了飛機、太空船等航空航天器,墨子的木鷹似乎不值一提,然而在2500多年前的古代,這應該是一個了不起的技術成果。除此,墨者“凡天下群百工,輪車(車工)、革炮(柔革工)、陶冶(制陶冶金工)、梓匠(木工),使各從事其所能。”從事各種工匠技藝,縫紉、刺繡、制鞋、治金、造鎧甲、建築、木工等。

他們從事生產、教學和研究,總結出數學、幾何、物理、力學、光學等科學理論,特別是在光學,以及幾何中方、圓、點、線、垂直、水準、圖形訪等值變易等理論都達到一定水準,並研製了廣桔槔、轆轤、車梯的新技術。為創造人類文明做出了奠基性的貢獻。

我愛墨子熱愛和平。春秋末到戰國初,齊、魯、越、楚四大國對壘,“此皆砥礪其卒伍,以攻伐兼併。”戰爭與和平長期困擾著人們的心靈。墨子渴求和平,他為和平而到處奔走呼號。當聽到楚王決定攻打宋國的消息後,他從魯國出發,走了十天十夜,趕到楚國都城郢,說服公輸般和楚王停止攻宋。當聽到楚國要攻打鄭國,墨子又奔赴楚國遊說楚陽文君放棄攻鄭的打算。一場即將爆發的攻伐掠奪鄭國的血腥戰爭化為烏有。

在北方,墨子仍宣傳他的“非攻”的思想,從事止齊攻魯,止齊攻衛的活動。由於墨子反對攻伐,酷愛和平的苦心,從而制止了諸侯發動不義之戰。墨子在反對攻伐掠奪,為和平奔走呼號的同時,也積極主張小國弱國民眾以大無畏的勇敢精神和機智巧妙的計謀韜略來進行防禦戰爭,以積極防禦對付非正義的攻伐掠奪的攻伐掠奪戰爭。

我愛墨子主張平等。墨子的學說,代表了平民的利益,尖銳批判不顧百姓疾苦只顧自己享樂的統治者,喊出了平民的心聲。他常說老百姓有三個最大的憂患,即饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息。而王公貴族卻要暴奪民食民衣之財,過著驕侈淫逸的生活。墨子主張平等,“不黨父兄,不偏富貴,不嬖顏色”,“不辨貧富,貴賤,遠邇,親疏”,只考慮智能的高低,“雖在農與工肆之人,有能則舉之。”打破傳統的官民界限,以能力作為任用的標準。

這在當時是一種非常大膽的獨創觀點,這種理論反映了平民百姓的強烈參政願望及其主體意識的萌生。墨子還主張“上不通情”即上情下達,下情上達,“上之為政,得下之情則治,不得下之情則亂”。他關於資訊社會的理想,在今天也是有積極意義的。“江河之水,非一源之水”,“江河不惡小谷之滿己也,故能大。聖人者,事無辭也,物無違也,故能為天下器。”“千鎰之裘,非一狐之白也。夫惡同方不取,而取同己者乎?蓋非兼王之道也。”聖明的君王應如集腋成裘那樣,聽取不同意見。聽取意見時只看它是否合乎道理,而不是看它與自己的意見是否相合。

指出“善議障塞,則國危矣。”堵塞言路,好的意見不能表達出來,國家就要危亡了。“一目之視,不若二目之視;一耳之聽,不若二耳之聽;二手之操,不若二手之強。”主張充分調動民眾的積極性,以彌補自己的不足。這是墨子思想中民主性的精華。墨子還主張在法律上人人平等。墨者鉅子腹(黃享)說:“墨者之法,殺人者死,傷人者刑。”他的獨生子殺了人,腹(黃享)不聽秦惠王赦免的勸告,堅持按法律把兒子處死。

我愛墨子追求博愛。墨子在《兼愛中》篇說:“天下之人皆不相愛,強必執弱,富必侮貧,貴必傲賤,詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛生也。”墨子把社會混亂的根源歸結為人與人之間的不相愛,主張不遺餘力地宣傳“兼愛”,以代替“偏愛”,他終生熱忱嚮往和執著追求實現兼愛的理想。墨子的“兼愛”指普遍平等的愛,即博愛,不分血緣的親疏和等級的貴賤而給予無差別的愛,“愛無差等”,而不是局部的“偏愛”。

他認為實行兼愛就應該給人民以實際的利益,解決人民迫切的生活問題,做到“有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人”,從而使“饑者得食,寒者得衣,亂者得治”。墨子重視道德的巨大社會作用,把實行仁義之道看作“天下之良寶”。墨子身體力行“我先從事乎愛,利人之親,然後人把我愛,利吾親”,“為人之家,若為其家”,“為彼猶為己”。莊子也稱讚“墨子真天下之好也,將求之不得也,雖枯槁不舍也,才士也夫!”在墨子之後出生的孟子也不得不為墨子克己利人,救國救民的高尚情操所感動,稱讚說:“墨子兼愛,摩頂放踵利天下為之。”

墨子對中國傳統文化多方面的傑出貢獻,讓後人景仰。可惜的是由於墨子代表的是平民利益,是一位平民思想家,統治者不喜歡他,打壓他,忌恨他,他的學說及著作,大都遺失,因而限制了其思想的影響和發揮。司馬遷寫《史記》對先秦的思想家,如孔子、孟子、老子、荀子、莊子、韓非子、呂不韋等,連同孔子弟子在內,直到名臣、商賈、刺客、藝人、古卜者等都列有傳記,可是對顯赫一時的墨子及其後學卻沒有立傳,只在《孟子荀卿列傳》末尾附言24字。

墨子思想像一盞明燈隱沒於歷史無邊的暗夜之中了。直到上個世紀初,梁啟超用現代術語,對比西方價值來解釋墨子,才驚呼:“只可惜我們做子孫的沒出息,把祖宗遺下的無價之寶,埋在地窖子裏2000年,今日我們在世界文化民族中,算是最缺乏論理(邏輯)精神,缺乏科學精神的民族,我們還有面目見祖宗嗎?如何才能夠一雪此恥,諸君努力啊!”胡適稱《墨子》是當時“真正有價值的唯一著作”,墨子是中國出現過的最偉大人物,“是偉大的科學家、邏輯學家和哲學家”,“是一種高度發展的和科學的方法的創始人”,“在整個中國思想史上,為中國貢獻了邏輯方法的最系統的發達學說。”然而,我更認為他是一位具有民主意識的平民思想家。

時值今日,人們津津樂道的是儒道釋,孔孟老莊紅遍大江南北,成為當世顯學,各種版本、詮釋、講座,充斥於書店、講壇、媒體,熱鬧非凡。而獨不見墨子,默默無聞的墨子很少有人提及。我只能是一聲長歎!為先哲墨子的不幸,也為中國社會和文化的不幸。

 

 

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