墨子哲學的復興
汪晨
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墨子是中國古代的一個大思想家，是孔教最大的反對派，兩千年來都沒有受到公正的待遇。有今人獨闢蹊徑，為墨子振臂昭世，我們於是知道了墨子哲學的好處。
墨子主張兼愛無私，人人平等。這種平等意義的愛，根本是崇尚“兼”。它合於西方的博愛精神，要比孔子有差別的“推愛”進步許多。尚“兼”便反對宗法制度和血統觀念，也就是要法治不要人治，這種態度是革命的。
墨家說“義，利也”（《經上》），這種功利主義儒家會要跳起來反對。我們還是讓墨子自己辯解，《非攻中》道：
今有醫於此，和合其祝藥之於天下之有病者而藥之。萬人食此，若醫四五人得利焉，猶謂之非行藥也。
少數人得到好處墨子並不謂利，我們也忍不住要給墨子幫腔了：這樣的利實在不是自私自利，而是一種為天下的樂利主義，把“最大多數的最大幸福”作一個前提。諸位如果看過羅隆基先生給“人權”下的“平淡率直”的定義，就知道墨子是擁護人權的，墨學是以“公利為正義”的偉大哲學。而老莊崇拜自然主義，主張原始，忽略人為，這個弊端現在看來是太大了。
我們對“利”字的闡發，還須引進《貴義》篇裏墨子的見解：言足以遷行者常之。這句話是說“無論什麼理論，什麼學說，能改良人生行為，始可推尚”。這裏涉及到墨子的實驗主義方法，即始終把實際效果作為評價原則和制度的標準，用“利”來考察每項原則和制度的意義。
三表法是墨子名學的應用。《非命上》裏說：
言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者聖王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實；于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。
這竟成了唯物主義認識論裏通過直接經驗和間接經驗獲得知識，再以實踐檢驗真理的一套完整的科學方法。雖然每一表都有流弊，但它的唯物主義光芒是可以驕傲的。
墨子主張以行為本，強調耳目觀察。這個思想有重大的歷史意義，從中古時期禪宗的行腳僧到格物窮理的程子朱子，都可算是可貴的繼承。客觀的經驗主義代替主觀的心理玄想，這是很大的進步。
《法儀》篇裏說“天欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊”，這個是墨教的“天志”。“墨子的宗教，以天志為起點，以尚同為終局。”尚同即“同於上”，一要統一人民，二要節制天子，這個叫做“民主集權制”。我以為這個制度在歷史上的實行，在今天有了它的現實意義。
墨教徒多是實幹家，始終抱著“為萬世興利除害”的使命，為民治民生“赴火蹈刃，死不旋踵”。這樣“利天下”的態度，我現在想起還是很受感動。
墨子的優點，還諸如“強本節用”“列德尚賢”“以時生財”等等。這些是方便理解的，我不贅述。這篇文章是為墨子兩千年來的委屈打抱不平的，也表達了我對今天儒道為質的民族主義復興的一點擔憂。墨子是個有許多科學精神的偉大人物，我們不妨讓孔孟老莊暫且養神，允許墨子在中國人的思想上多跑跑馬。
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