韓愈是如何對待墨子的
陸建華
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儒、墨對立，自古而然。墨子學儒非儒，作《非儒》，集中批判儒家禮義，指名道姓諷刺孔子；孟子、荀子指責墨子“兼愛”是無父，“非樂”使天下亂，“節用”使天下貧，墨子之說是役夫之道。
孟子甚至聲稱“：能言距楊、墨者，聖人之徒也。（”《孟子滕文公下韓愈（是唐代著名的文學家、哲學家，一生力排佛老，以捍衛孔孟道統、維護儒家的傳統權威為己任，曾因諫迎佛骨被貶但他卻讚賞墨子，作《讀墨子》一文。全文如下：“儒譏墨以上同、兼愛、上賢、明鬼，而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》譏專臣，不‘上同’哉？孔子泛愛親仁，以博施濟眾為聖，不‘兼愛’哉？孔子尚賢，以四科進褒弟子，疾歿世而名不稱，不‘上賢’哉？孔子祭如在，譏祭如不祭者曰：我祭則受福，不‘明鬼哉？
“儒墨同是堯、舜，同非桀、紂，同修身、正心以治天下國家，奚不相悅如是哉？餘以為辯生於末學，各務售其師之說，非二師之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足為孔、墨（”《韓昌黎集》卷十一）。
韓愈認為儒、墨相通、相同，墨子的尚同、兼愛、尚賢、明鬼與孔子的尊尊、泛愛、賢賢、祭鬼神本無區別。基於此，儒墨以各自的學術標準評判古代帝王時，都崇拜堯、舜，非難桀、紂；儒、墨說教的目的都是熱心救世，經由個人的道德修持，提升人生境界，付諸社會實踐，圖求治理天下。至於儒、墨不相悅而相非，韓愈認為這是由於儒、墨後學門戶之見使然，不應歸於儒墨學術宗旨自身。假若孔、墨同時，二人一定尊重和利用對方的學說。
其實，儒、墨不同是不爭的事實，不僅僅儒、墨後學知曉，就是儒、墨以外的人物也清楚地知道這一點。韓愈身為一代儒學大師豈能不知？他抓住儒、墨表面上的相似，認定二者的主要思想大體相同，並偏袒墨子和墨學，是有難言之隱的。韓愈生活的唐朝，佛教盛行，道家、道教勢力也十分強大，在儒、釋、道互細中，儒家面臨佛、道，特別是佛教的擠壓，儒家在社會政治、文化中的統治地位受到強有力的挑戰。
為了擺脫佛、道夾擊，反抗出世的、外來的文化，拯救儒學生存危機，韓愈急於用入世的、本土的文化作為批判的武器。這一方面要繼承和發展傳統儒學以回應佛、道挑戰，另一方面要協調儒、墨關係，與墨家和解，並且主動吸取墨家思想中能被儒家利用的精華。韓愈給予墨子和墨家較高的地位，肯定墨子思想的價值，正是迫於以上的考慮。再說，從儒、墨文化淵源和儒、佛、道對立的角度看儒墨異同，是可以看出兩派的相通、相同的。在墨學沉沒于世的唐代，在儒、墨爭鬥的文化傳統下，韓愈反佛老而崇墨子，這不能說不是中國文化史上值得深思的有趣現象。
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