麋鹿不羈，一肚子不合時宜

蘇軾屢次遷謫多與性格有關，
元配王氏評為〝一肚子不合時宜〞蘇軾笑日〝非常貼切〞矣！

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■ 撰 者：高閻‧二○○六丙戌年春
■ 取 自：高閻《中國古典文學思想性與藝術性》文集第34篇-02

 

一個人心性能夠受後天因素所煉化嗎？樸石，經藝術家的巧手雕琢之後，價值自然不同，但它改變不了石頭原來的本質，無論它是玉石，還是鑽石，抑或岩石，但這不重要，重要在生命經歲月與經歷雕琢下，最後所展現的形式與魅力是什麼？如人之心性沒有完美者，就拿宋代大文豪蘇軾而論，蘇軾的天生性格很難被煉化或催化成其他形式，他有他性格上的缺陷，正因為這個性格的缺陷，造就他豐富多采的一生，盡管嘗盡顛沛流離 ( 仕宦四十餘年，遍歷大江南北十數州，幾乎走透透！)與無盡坎坷之歲月，卻反而讓世人更加貼近他。

有一回，神宗皇帝被蘇軾憂國憂民憂朝廷心思下的建言與諫言（碎碎唸），搞得心情煩躁，大為光火的說：「來人，把蘇軾速速押走，關進大牢，讓他收斂收斂，朕亦好圖個清靜。」蘇軾沒想到神宗皇帝會這樣幹，竟教他去牢裏反省。當然神宗是惜愛他的，奈何蘇軾得罪太多人，就連當朝宰相，那砸缸砸出個聞名天下的司馬光，蘇軾都毫不客氣的與之發生多次極為激烈的言語衝撞。

蘇軾知道司馬光不會聽他的，只好去向神宗皇帝嘮叨去，神宗皇帝哪裡肯聽他的呀，如今大小事皆是司馬光在主導，難不成要皇帝把宰相司馬光找來責問？為求省事，甘脆教蘇軾進牢房待著去。當然神宗也在想，蘇軾的建言都是站在神宗與社稷的立場，朕反將他關進牢裏，不知蘇軾是否會懷恨或埋怨皇帝來。

遂喚了宮中太監：「你，過來！把衣服換換，換成犯人服，進牢房去！」「陛下，奴才怎麼了？」太監立時雙膝往地上一跪的說：「奴才哪裡冒犯了皇上，竟要奴才往牢裏蹲去。嗚...」「朕的話還沒說完呢，你哭什麼來著，朕叫你進牢裡，是要你與蘇軾作陪，陪他一起吃飯睡覺。」「啊？陛下，奴才不行啊，陛下應該往後宮去找個女人嘛，再說坐牢，哪裡還有作陪的。」「起來，起來！朕自有道理，你進了牢房之後，試探一下蘇軾，看看蘇軾是否對朕心懷怨恨，倘若蘇軾埋怨朕，朕就不要他了，賜他一死。如果非朕所想的那樣，蘇軾反而吃睡安穩，不發牢騷，你就代朕放了蘇軾吧！這是朕的隨身玉佩，蘇軾見朕玉佩之後，必知朕的苦心與難處。你藏好它，不到時候，勿宣朕旨意。」

太監依神宗指示，當晚喬裝罪犯的往監獄裏去，並和蘇軾關在同一間囚房，而且還與之同寑同睡了一夜。翌日食過米粥之後，蘇軾就打起坐來，不理採太監的自言自語：「我小心伺候，未有過犯呀，卻莫名其妙進了囚房，天理安在呀？」到了中午，獄卒小吏送來酒肉飯菜時，蘇軾聽聞腳步聲便趕忙從盤膝靜坐中起身，接著猴急似得接過獄卒手上的酒菜，遂邊吃邊喝邊說：「好酒，好肉啊！好久沒如此稱心的吃喝了呀！」然而太監卻在一旁挑逗說：「這酒菜能吃嗎？瞧這肉飯，簡直堪比豬吃的餿食，你難道不悲歎自己的處境嗎？」蘇軾反而悠哉的自言自語：「任憑天公雷閃，吾心巋然不動！」

太監莫可奈何，只能挨著餓的看著蘇軾大口大口嚼肉，大口大口喝酒，甚至連太監那一份，也被蘇軾一併喫進肚子裡去了，酒足飯飽之後，就倒頭大睡。太監看進眼裡，都愣住了！「嘿，你個蘇大學士，還真有你的！」到了晚上獄卒再度送來飯菜，太監依舊沒敢吃，因為他說了：「此乃豬之餿食也，吾寧餓，絕不食矣！」亦就甘願挨餓，不過他不忘神宗給他的任務，不斷撩撥以刺激蘇軾說：「蘇大學士你憂國憂民，竟落得入監喫餿食，可歎啊！」蘇軾似乎早已察覺這太監不對勁，你敢挨餓，就表示你不是來被關的，必是神宗皇帝派來試探他的，只要他略顯不安的情緒，就是對神宗的不滿，那麼此命將危在旦夕！

蘇軾想，只要我表現安安穩穩於吃睡，不發一句怨詞，不就能度過眼前的險境了嗎？亦就不露聲色的在吃喝完後，躺平的睡起覺來。然而太監豈能放過他，直撩撥說：「蘇大學士不該睡此等鄙床，你是朝廷重臣，不應受此待遇，難道你毫無怨尤嗎？」蘇軾佯裝睡著了，不僅不為太監言語刺激，反發出更響亮鼾聲予以回應，還刻意說夢話：「好酒，好肉啊！好久沒這麼痛快了啊！」

蘇軾這一覺還未醒，天也還未全亮，太監卻已餓慌了，肚子直咕嚕咕嚕的叫，頻頻探向窗外灰矇矇的天空，又一邊想著宮中美食，最後顧不得天亮，就搖醒酣睡中的蘇軾：「蘇大人，你醒醒啊，聖旨到，接旨！」蘇軾起身定睛一看，眼前太監正手持皇帝隨身玉佩的說：「賀喜蘇大人，皇上赦免你了！你可以出獄了！其實啊蘇大人，皇上根本就無心囚禁你，皇上有皇上的難處，你該明白皇上心思，你好自為之吧！」遂嚷嚷著叫獄卒開牢門。

沒多久，蘇軾因不安於朝，與當權派亦是舊黨勢力之當朝宰相，又學富五車的司馬光所不容，亦不想為難神宗，自行請求外任于江北瓜州，今江蘇揚州緊靠長江的地方。說是因性格所致，但亦因為性格之因素，使得蘇軾在佛法修習上有了新的機遇與機緣，這是上天冥冥中之安排？還是受性格因素所帶來命運的牽引？都有！怎麼說呢？蘇軾新上任的江北瓜州之地，正好與江南的〝金山寺〞有一江之隔，只肖搭個渡船就能到達江南岸上聞名遐邇的金山寺。

這金山寺可不簡單，住了個老和尚，叫〝佛印禪師〞。蘇軾雖說雅好佛學，但起初對和尚可以說，完全沒有絲毫的好感，甚至是鄙視。他認為和尚與一般道士無二，都是在騙吃騙喝，專門誘使信徒的香油錢為最，所以蘇軾從不與宗教界人士為舞。自詡「佛理不由人解，蘇軾自能明悟」，可見蘇軾因為才華橫溢，所以顯得持才傲物，似乎很多自詡有才幹的人，都免不了有股?人的傲氣，然而傲氣好不好呢？須以當事人的才幹、才智、才學到達什麼程度為條件；其二是對國家、社會與世人的貢獻有多少為憑藉；其三他具備多少?人的魅力，掌握多少民心？否則是沒有資格表現其個人的自傲，反令人厭憎！ 話說到蘇軾貶抵瓜州之後，他就風聞江北一帶名聲響亮為信眾們崇敬的佛印法師，而感到有些不以為然，或者說心裡不舒服，不自在，老想去會一會佛印法師的念頭。終於被蘇軾等到這天，蘇小妹有意過江到金南寺祈福，同時探望佛印老禪師，就邀蘇軾一道前往，蘇軾自是欣然答應。

蘇小妹和蘇軾到金山寺祈福的事，並未有人通知老禪師，所以老禪師自然不知道蘇軾大人會出現在寺裡，之後才由蘇小妹透過小和尚通報給佛印之後，佛印才疾疾出來相迎，以免怠慢這位為萬眾黎民所愛戴的人間大菩薩，尤其蘇軾乃莊子轉世（林語堂亦認同此說，甚至是呂純陽的轉世，據數百年來傳聞莊子將於千年中轉世十八回以完成最初所發誓願，而陶淵明、呂純陽、蘇軾、王國維…等其實都是莊子的轉世，到了近代或現代誰會是莊子或蘇軾的轉世，誰亦拿不準。）事實上佛印乃知道蘇軾近日必會出現在金南寺，但是他選擇有意無意于事後才來相迎，乃是在裝糊塗罷了。當然佛印亦非泛泛之輩，他是明悟禪師轉世，與蘇軾兩人前世因緣深厚，今世再續前緣亦是基於〝生命為蒼生黎民無盡付出的誓願〞未了，自然就會搭在一塊兒，以揚天道，顯佛慈悲于凡間紅塵的建構一番偉業。

當佛印疾疾出來相迎後，蘇軾有點愣住，他直覺佛印不似一般和尚，他身上散發一種無形的意欲讓人親近的氣息，而且似曾相識，簡直出乎蘇軾意料之外，雖然雙方都尚未開口。不過，蘇軾這脾氣，不試試佛印禪師他是不會死心的，佛印不事先相迎亦是前世老友間的一種遊戲，亦是希望，不要在相迎上增添蘇軾的傲氣，以免再為他人生更添曲折，以示佛印對前世老友的無限疼惜。

倒是蘇軾，卻毫不客氣的對佛印高談闊論，談論和尚未曾涉及的政治哲學，以及不會明瞭的治國之道與為官之道，搞得佛印頻頻點頭，不敢插嘴的表示個人看法。這是佛印對蘇軾的謙恭與禮遇，但是蘇軾卻不知道，反而認為佛印不過是虛有其表而已。之後，輪到佛印開口的論及他的強項之佛學之說，然後問蘇軾：「不知先生認為，老納所言佛理與本人所為是否內外一致？」蘇軾回應道：「你那點佛學佛理在知識淺薄的信眾面前或許可以賣弄，令他們掏錢給你添油錢，但在我面前你休想。我問你，你能將佛理佛法拿去救蒼生黎民於水深火熱之中嗎？你的佛理能平國家戰亂嗎？你的佛理能帶來百姓生計無虞嗎？能解萬眾生靈於無情的旱災水患與山崩地裂嗎？告訴你，佛法佛理若不能走出去，行之於民，啟民于智，扶危濟世，那麼你的佛法只是在唬人而已！」蘇軾之言，說得佛印打從心裡佩服與景仰，因為這就是他過去世所立發的誓願，所以今世兩者角色扮演不同。

佛印沒有回應蘇軾是因為，佛法有「行法」與「護法」之別，「行法」指諸佛菩薩在行法上，唯以渡人濟世為事。如挾仁德之心與卓越幹才，以行〝治天下〞、以行〝治國〞、以行〝治民〞、以行〝修身〞、以行〝齊家〞、以行〝渡人〞、以行〝濟世〞之大作為，以彰顯佛法在行法上無邊無際的力量，以領萬眾在大自然的變化中、人性詭譎的罪業中滅死求生，這是佛法在行法上其莊嚴雄偉之處。這類人士可以上自皇帝( 一國之君、領導者)、朝廷宰相、諸侯等，以及有才學才幹之士 ( 如科學家、教育家、文學家、軍事家..等)，或有才幹的企業領袖，或居士之修行者，下至庶民百姓，若能在行法上落實，這世界，這天下便能處於祥和之中。

至於「護法」，又謂之「宣法」「傳法」，宣法與傳法皆不可一日中斷，佛法須傳至萬世萬代，佛法須傳遍八方萬里，佛法須傳至萬族萬民。這就非得賴修養高深、大智大仁之諸如佛印禪師、歷代宗師、祖師的印心傳承，及無數比丘與比丘尼的努力不可。若沒有建寺立廟哪來信仰？沒有佛經佛書的翻譯釋意，哪來佛學？沒有佛教文化的傳揚，沒有佛教永恆藝術的陶冶，沒有佛法精神內涵的傳承，這人間世界，勢將一片黑暗，只是當時蘇軾因一時持傲，疏忽此淺顯的道理，不然他的佛道思維，自何處來？都是源自於歷代祖師孜孜不倦的宣法精神而來。

蘇軾反問佛印：「你認為我的治國之道，治世之道，治民之道，治學之道與修身之道為何？與我這個人是否表裡一致？」佛印回應道：「蘇大學士滿腹經綸，其治國、治世、治民、治學與修身之道，老納實不堪與大人比擬，尤其對國家的貢獻、對黎民百姓的付出，老納實自歎不如啊！」

離開金南寺渡江回江北的途中，蘇小妹問蘇軾：「你和老禪師相見如故吧？兩人聊那麼久，我在寺外賞江河時，都作了幾首詩了，還不見你出寺院，怎樣啊？你給老禪師評價如何？」蘇軾道：「得了，佛印老和尚，不過圖有虛名而已！」接著將過程中二人的交談內容述說一遍。蘇小妹一聽不禁呵呵地笑了起來，大虧起蘇軾說：「看來，你蘇大學士在心性修養上遠不如佛印禪師啊，你盡情展現自己的才學與治國治世之方，卻忽略了易經之謂〝謙謙君子，卑以自牧〞的道理，還向人高論修身之道，你羞不羞啊！你難道忘了，自己是被誰陷害了？那些人哪一個不是治學高才，可是各個卻驕狂蠻橫，目空一切，如果他們能有老禪師的謙和之智，世間的災難就會少很多不是？」

蘇軾經蘇小妹一番點撥後，立時恍然覺醒，自覺羞愧，焦慮不安的不知如何自處，直嘆著：「哎呀！哎呀！我真糊塗啊！」遂吩咐船夫：「快回頭，金南寺，快！」船夫立即將渡船調頭航向金南寺去。自此蘇軾與佛印禪師成了無所不談又心意相契的莫逆之交，彷彿又回到前世時彼此老友間歡快的情誼。蘇軾其佛學亦從佛印的闡釋中加深其根基，更明悟了態度柔軟的重要性。這個收獲對蘇軾在命運轉折上來說，不無起了重大作用，更由於前世老友佛印的出現，而成為他當時極重大的生命轉捩點。

 

- 高閻 -
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偶然中發現高閻作家的文章其格局、見解和詩詞釋義，都與一般書本裏的詩詞釋義有很大不同，作者高閻似乎以短小說對白，或以說故事的方式，來詮釋古人詩詞的內函與意境，而且深入淺出，讓不懂欣賞詩詞的人能完全領會而感動！堪稱近代古詩詞釋義作品之上乘之作。

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