道教與墨家之關係
先秦諸子百家思想流派中，宗教色彩最濃厚的要算是墨家。道教敬神祀鬼、貴生重術的教義，在相當大的程度上是攝取自法夏宗禹的墨家。道教雖一貫宗祖道家，而考其根荄，實亦扎根在墨家土壤之中，特別是東漢的太平道與金代的真大道，承襲墨家的傳統思想尤多，甚至可以說太平道和真大道頗似墨家之遺緒，是墨家後學的漢末、金初創建的民間宗教社團。太平道與真大道雖已消亡，但它們的經典與教旨依然為後世的道教所承襲，故而墨家思想及墨家流派創始者墨翟，依然對道教保持著傳統性質的影響，受到尊崇。
道教與墨家學派，不論在思想還是在作風上，都有著不可割裂的關係，太平道之緣起於墨家，葛洪神仙道教之尊墨翟為「地仙」，道教論方術變化之推崇墨子五行說，真大道教等之「苦節危行」等，都是有其內在的思想緣由的。近代著名學者中對此亦有不少卓識，如國學大師章太炎《黃巾道士緣起》中說：「今之黃巾道士，.斯乃古之巫師，近於墨翟，既非老莊，並非神仙之術也」，「墨子之傳，絕於漢後，其兼愛、尚同、天志之說，守城之技，經說之辯，皆亡矣，而明鬼獨率循勿替，漢、晉後道士，皆其流也。前世少君、文成、五利之流，本說神仙，亦能役鬼；後及《抱樸》所說，亦神仙與幻術兼之，斯乃交相為用，並非一流所成也」（《章氏叢書檢論》卷三）。
著名歷史學家郭沫若《十批判書·孔墨的批判》中說，墨子是「一位標準的教主人格」，「以他的精神和主張盡可以成立一個中國獨特的宗教，而在戰國年間的墨家學派也的確有過這樣的趨勢的」。著名道教學家陳攖寧《道教起源》中說，《墨子》的宗教色彩比《老子》濃厚，墨子崇拜鬼神，而老子不信鬼神，為什麼道教宗祖老子而捨去墨子呢？他以為主要是社會原因，一是封建統治者崇儒抑墨，墨學在社會的影響低落，二是墨家主張「日夜不休，以自苦為極」，為一般所不能接受，三是墨子主張的節用、節葬、非樂亦為富貴者所反對。若論思想實質，墨與道是相近的（見《道教與養生》）。
著名道教學家王明《從墨子到<太平經>的思想演變》中說，墨學的優秀傳統「它經過封建統治者嚴重打擊之後消沉下去，黯淡地渡過一個相當悠長的時間，到後漢中晚期，又被我國原始道教經典吸收進去，成為民間道教思想精華的一部分」，墨子的社會思想到後漢中晚時期，「正式披著宗教的外衣，復活起來」（《道家和道教思想研究》）。我認為他們的論斷是明白而確切的。
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