目前日期文章:201011 (29)

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台灣百萬中間選民,
11月27日用選票共同譴責槍擊暴力,
連勝文加油!

http://shina7691-shina.blogspot.com/

文 / 高 閻
(一位憂心台灣發展和關心中華民族盛衰的台灣人!)

 

攸關台灣未來盛衰的五都選舉,
將於十一月廿七日舉行投票,
為了穩定台灣社會發展,和壯大台灣經濟,
有賴您理性的投下手中神聖的一票!

疾聲呼籲!

所有海外及滯留中國大陸的所有台灣人,
趕緊返台投下自己神聖一票!
台灣前景,需要您熱情守護!

請讓我們票投給
國父孫中山先生所創立百年國民黨的候選人,
讓執政黨持續執政三大都會:
台北市、新北市、大台中市,
並贏得大台南市、大高雄市的勝選,
唯有如此,方能阻止台灣的分裂與動盪不安!

唯有我們鞏固台灣的穩定,
咱們才能持續保有台灣社會的祥和,
以及經濟的蓬勃發展,
勞工的收入與生活才能享有高度的保障,
兩岸關係的發展,才能掃除更多障礙!

讓我們拋開藍綠意識,
仔細的想一想,
想一想,自己手中這一票可能帶來你我,及
台灣未來命運的影響是什麼?

倘若您的投票意向,
受到狹隘的省籍意識影響,那將是台灣的不幸!
若咱們要圖台灣的穩定發展,
和你我明日的生活保障,
就請您將寶貴的一票,投給執政黨候選人!

如果你是中間選民,不知道如何選擇?
只要想想,一旦執政黨敗選,
將迫使七成外資、陸資撤走,台灣前景堪憂啊!

ECFA更因實施受阻,導致台灣失去經貿市場的優勢,
那麼你我將可能成為一年內被迫裁員的對象,
因為台灣許多工廠將面臨倒閉邊緣,
也就是說,台灣經濟勢將朝向邊緣化,
如此一想,就知道票要投給誰了!

讓我們共同鞏固台灣的穩定,
護守你我,及台灣兒女們明日願景!
讓台灣在穩定中持續壯大!

可貴的百萬中間選民啊,
11月27日壯大台灣,全靠您了!
無論風雨有多大?路程有多遠?
票投下去,
足以創造四年至十年的心安!

強烈呼籲台灣百萬中間選民,
11月27日用選票共同譴責槍擊暴力,
連勝文加油!


- 高 閻 -

 http://shina7691-shina.blogspot.com/

 

此文在告訴你,
無論做人做事不可眼光短淺,應當往長遠處看。
那麼投票亦一樣需要務實的態度來看待,
一旦感情用事,必危機台灣的繁榮安定。
足見作者的用心與對台灣明日的憂心,
亦顯露一位作家文人對國家社會的關注之情!

墨家版主 / 鄧開來

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東北角海域第二號曲 - 驚濤拍岸
Wonderful Waves Rolling In

圖文 / 高閻 Greym2012

- 高閻石墨鉛筆藝術賞析 -
◎    Analysis and Appreciation of GreymGraphite Pencil Art    ◎

景物地點:基隆東北角海域 Wonderful Waves Rolling In
作品編號:GSJNA10030803
紙張規格:Italy 平滑紙 / 280gsm 21.5" X 31" (54.6cm x79cm)
鉛筆選擇:Germany 2H、HB、B上淺底 / England 2B ~ 6B完成

 驚濤拍岸

 

佇立在東北角的礁岩上,凝神領會洶湧的海濤拍岸的驚心動魄,
讓人既感於怒海狂哮下浪花沖天的波瀾壯闊,
又敬畏於無際的海域其深奧與神秘!

傾聽大海,那驚濤裂岸的浪潮聲,時而恢宏嘹亮如滾滾春雷震撼長空,
時而絮語呢喃如枝椏婆娑低吟,
宛似演奏一首動靜十足的貝多芬交響曲一般,令人魂然忘我!

記得當時,曾興起一股向前觸摸浪花的衝動,
但驚天的浪花伴隨著震耳隆隆的濤聲,頗為嚇阻人不敢妄動半步。
祇得立在原處,凝神靜觀海濤一再掀起陣陣高聳的浪花,忽而隱沒後,
低吟的在巨礁間低窪處留下一團團白色泡沫。

當泡沫緩緩瀉入海中時,其嘶嘶之聲恰似女人的細語呢喃,
旋即又浪花飛濺沖刷著巨礁,隆隆的濤聲灌滿耳際。

那是冬北季風拉扯著海水驟起一陣驚天浪濤,
不由讓人悸動於大自然生命力量的無限磅礡。
這讓我意外的抓住機會,以閱讀自我生命的訊息,

從而發現世間萬物各種現象,
並無法凡是皆視之為理所當然,矯揉造作也好,率真也罷;
衝突怨懟也好,無奈也罷,體驗生命的種種經歷,
才能讓生命活出些許靈感來!

也許就該這樣!或者就該那樣!無論怎樣,
即使生命再臨挫敗,再次承受磨難,再次遭致打擊與不幸,
生命的浪頭仍舊要如波瀾的海水,永不歇息的由著命運的季風,
迎向岸邊大小不等的奇礁巨岩上,以激起生命的浪花來!

此幅「驚濤拍岸」在視覺表現上,
旨在凸呈浪濤翻涌下驚心動魄的力量感,以及所呈現空間恍惚之象,
無論意境的傳達或寫實的美感,務求兩者能達臻意境交融恰如其分,
以展現石墨鉛筆質感的視覺張力與魅力。

至於筆觸的表現方式,或言筆法的線條運作,
可以是充滿創新而多變,最重要是能掌握光影的變化與動向,
並將浪濤洶湧、驚心動魄的力量感呈現出來,使其既為寫實,
亦不失為創造出視覺的意境之美。

筆觸的韻律與節奏,關鍵著浪濤的美感與動感的完善詮釋,
甚至影響著整體畫面的視感。因此,在動筆前我試畫了三張草圖,
目的乃從草圖中決定筆韻,就是筆跡的韻律與線條的動向節奏,
以及針對紙質的選擇,直到兩者可接受為止。

有時這種方式正是發現新技法的一種突破,
換言之不必固守一種筆法,若要讓鉛筆技巧熟練至高超,
絕對是不斷的嘗試而來,
例如畫樹和畫浪濤就不一定要完全運用同一種技法或表現方式,
多嘗試不同的筆觸表現與韻律,可以提昇與拓展鉛筆藝術創作的格局。

此幅作品的另一個特別之處,就在於其質感特徵,
既似如水彩又似如油畫。
許多收藏者對於高閻此類的畫風表現會顯得情有獨衷的原因,
不外乎它完全區隔了一般素描的刻板印象,
也和超寫實的精細素描做了區別。

換言之欲提昇鉛筆素描的價值層次,
就是讓它進入不再是單純的繪畫表現,而是純粹的藝術展現。
不是要畫的很寫實就能交代,是意境的訴求與視覺藝術傳達的問題。

因此,這也說明了,鉛筆技法應當要不斷追求新的變化與突破,
以展現鉛筆藝術的張力與追求多元的視覺表現,以符合藝術創作的精神。


◎  高閻文學與繪畫藝術  ◎
- Greym Literature and Painting -

 

推薦如下文章之連結說明 :

偶然中發現高閻作家的文章其格局、見解和詩詞釋義,都與一般書本裏的詩詞釋義有很大不同,作者高閻似乎以短小說對白,或以說故事的方式,來詮釋古人詩詞的內函與意境,而且深入淺出,讓不懂欣賞詩詞的人能完全領會而感動!堪稱近代古詩詞釋義作品之上乘之作。

畢竟市面上所販售相關古詩詞釋義的專書,幾乎沒有此類型或相關風格的創作,的確,高閻作家的古詩詞釋義,完全屬於創作形式的作品,讓人恨不得收藏和拜讀高閻作家的所有三千多篇的古詩詞釋義之作,可惜高閻作家的著作並未公開販售。在Google搜尋下,方知高閻著作完全屬於自費出版,單純為公關饋贈用途,許多出版商想以高價購得版權,好像也沒有結果,我猜想高閻大師是想將自己的著作,定位為結緣與功德之用,非以營利和圖虛名為目的吧。

當然高閻老師似乎並不需要靠微薄的版權費為收入來源,如果予以大量出版增送流通的話,怕也是一筆龐大印費,所以祇能少量饋贈,目前高閻老師在網路上發表的作品不多,加上部落格因故關格,未免令人惋惜!這對全球熱情的讀者們來說,無疑是個損失!但還是期待有一天能在書店裏,發現高老師的書,以及令人驚嘆的石墨藝術畫冊與畫展,那定然讓人欣喜若狂!現在只能期待,衷心的翹首以待!

 

 

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 麋鹿不羈,一肚子不合時宜

蘇軾屢次遷謫多與性格有關,
元配王氏評為〝一肚子不合時宜〞蘇軾笑日〝非常貼切〞矣!

轉載:http://shina7691-shina.blogspot.com/2010/07/blog-post_19.html 

■ 撰 者:高閻‧二○○六丙戌年春
■ 取 自:高閻《中國古典文學思想性與藝術性》文集第34篇-02

 

一個人心性能夠受後天因素所煉化嗎?樸石,經藝術家的巧手雕琢之後,價值自然不同,但它改變不了石頭原來的本質,無論它是玉石,還是鑽石,抑或岩石,但這不重要,重要在生命經歲月與經歷雕琢下,最後所展現的形式與魅力是什麼?如人之心性沒有完美者,就拿宋代大文豪蘇軾而論,蘇軾的天生性格很難被煉化或催化成其他形式,他有他性格上的缺陷,正因為這個性格的缺陷,造就他豐富多采的一生,盡管嘗盡顛沛流離 ( 仕宦四十餘年,遍歷大江南北十數州,幾乎走透透!)與無盡坎坷之歲月,卻反而讓世人更加貼近他。

有一回,神宗皇帝被蘇軾憂國憂民憂朝廷心思下的建言與諫言(碎碎唸),搞得心情煩躁,大為光火的說:「來人,把蘇軾速速押走,關進大牢,讓他收斂收斂,朕亦好圖個清靜。」蘇軾沒想到神宗皇帝會這樣幹,竟教他去牢裏反省。當然神宗是惜愛他的,奈何蘇軾得罪太多人,就連當朝宰相,那砸缸砸出個聞名天下的司馬光,蘇軾都毫不客氣的與之發生多次極為激烈的言語衝撞。

蘇軾知道司馬光不會聽他的,只好去向神宗皇帝嘮叨去,神宗皇帝哪裡肯聽他的呀,如今大小事皆是司馬光在主導,難不成要皇帝把宰相司馬光找來責問?為求省事,甘脆教蘇軾進牢房待著去。當然神宗也在想,蘇軾的建言都是站在神宗與社稷的立場,朕反將他關進牢裏,不知蘇軾是否會懷恨或埋怨皇帝來。

遂喚了宮中太監:「你,過來!把衣服換換,換成犯人服,進牢房去!」「陛下,奴才怎麼了?」太監立時雙膝往地上一跪的說:「奴才哪裡冒犯了皇上,竟要奴才往牢裏蹲去。嗚...」「朕的話還沒說完呢,你哭什麼來著,朕叫你進牢裡,是要你與蘇軾作陪,陪他一起吃飯睡覺。」「啊?陛下,奴才不行啊,陛下應該往後宮去找個女人嘛,再說坐牢,哪裡還有作陪的。」「起來,起來!朕自有道理,你進了牢房之後,試探一下蘇軾,看看蘇軾是否對朕心懷怨恨,倘若蘇軾埋怨朕,朕就不要他了,賜他一死。如果非朕所想的那樣,蘇軾反而吃睡安穩,不發牢騷,你就代朕放了蘇軾吧!這是朕的隨身玉佩,蘇軾見朕玉佩之後,必知朕的苦心與難處。你藏好它,不到時候,勿宣朕旨意。」

太監依神宗指示,當晚喬裝罪犯的往監獄裏去,並和蘇軾關在同一間囚房,而且還與之同寑同睡了一夜。翌日食過米粥之後,蘇軾就打起坐來,不理採太監的自言自語:「我小心伺候,未有過犯呀,卻莫名其妙進了囚房,天理安在呀?」到了中午,獄卒小吏送來酒肉飯菜時,蘇軾聽聞腳步聲便趕忙從盤膝靜坐中起身,接著猴急似得接過獄卒手上的酒菜,遂邊吃邊喝邊說:「好酒,好肉啊!好久沒如此稱心的吃喝了呀!」然而太監卻在一旁挑逗說:「這酒菜能吃嗎?瞧這肉飯,簡直堪比豬吃的餿食,你難道不悲歎自己的處境嗎?」蘇軾反而悠哉的自言自語:「任憑天公雷閃,吾心巋然不動!」

太監莫可奈何,只能挨著餓的看著蘇軾大口大口嚼肉,大口大口喝酒,甚至連太監那一份,也被蘇軾一併喫進肚子裡去了,酒足飯飽之後,就倒頭大睡。太監看進眼裡,都愣住了!「嘿,你個蘇大學士,還真有你的!」到了晚上獄卒再度送來飯菜,太監依舊沒敢吃,因為他說了:「此乃豬之餿食也,吾寧餓,絕不食矣!」亦就甘願挨餓,不過他不忘神宗給他的任務,不斷撩撥以刺激蘇軾說:「蘇大學士你憂國憂民,竟落得入監喫餿食,可歎啊!」蘇軾似乎早已察覺這太監不對勁,你敢挨餓,就表示你不是來被關的,必是神宗皇帝派來試探他的,只要他略顯不安的情緒,就是對神宗的不滿,那麼此命將危在旦夕!

蘇軾想,只要我表現安安穩穩於吃睡,不發一句怨詞,不就能度過眼前的險境了嗎?亦就不露聲色的在吃喝完後,躺平的睡起覺來。然而太監豈能放過他,直撩撥說:「蘇大學士不該睡此等鄙床,你是朝廷重臣,不應受此待遇,難道你毫無怨尤嗎?」蘇軾佯裝睡著了,不僅不為太監言語刺激,反發出更響亮鼾聲予以回應,還刻意說夢話:「好酒,好肉啊!好久沒這麼痛快了啊!」

蘇軾這一覺還未醒,天也還未全亮,太監卻已餓慌了,肚子直咕嚕咕嚕的叫,頻頻探向窗外灰矇矇的天空,又一邊想著宮中美食,最後顧不得天亮,就搖醒酣睡中的蘇軾:「蘇大人,你醒醒啊,聖旨到,接旨!」蘇軾起身定睛一看,眼前太監正手持皇帝隨身玉佩的說:「賀喜蘇大人,皇上赦免你了!你可以出獄了!其實啊蘇大人,皇上根本就無心囚禁你,皇上有皇上的難處,你該明白皇上心思,你好自為之吧!」遂嚷嚷著叫獄卒開牢門。

沒多久,蘇軾因不安於朝,與當權派亦是舊黨勢力之當朝宰相,又學富五車的司馬光所不容,亦不想為難神宗,自行請求外任于江北瓜州,今江蘇揚州緊靠長江的地方。說是因性格所致,但亦因為性格之因素,使得蘇軾在佛法修習上有了新的機遇與機緣,這是上天冥冥中之安排?還是受性格因素所帶來命運的牽引?都有!怎麼說呢?蘇軾新上任的江北瓜州之地,正好與江南的〝金山寺〞有一江之隔,只肖搭個渡船就能到達江南岸上聞名遐邇的金山寺。

這金山寺可不簡單,住了個老和尚,叫〝佛印禪師〞。蘇軾雖說雅好佛學,但起初對和尚可以說,完全沒有絲毫的好感,甚至是鄙視。他認為和尚與一般道士無二,都是在騙吃騙喝,專門誘使信徒的香油錢為最,所以蘇軾從不與宗教界人士為舞。自詡「佛理不由人解,蘇軾自能明悟」,可見蘇軾因為才華橫溢,所以顯得持才傲物,似乎很多自詡有才幹的人,都免不了有股?人的傲氣,然而傲氣好不好呢?須以當事人的才幹、才智、才學到達什麼程度為條件;其二是對國家、社會與世人的貢獻有多少為憑藉;其三他具備多少?人的魅力,掌握多少民心?否則是沒有資格表現其個人的自傲,反令人厭憎! 話說到蘇軾貶抵瓜州之後,他就風聞江北一帶名聲響亮為信眾們崇敬的佛印法師,而感到有些不以為然,或者說心裡不舒服,不自在,老想去會一會佛印法師的念頭。終於被蘇軾等到這天,蘇小妹有意過江到金南寺祈福,同時探望佛印老禪師,就邀蘇軾一道前往,蘇軾自是欣然答應。

蘇小妹和蘇軾到金山寺祈福的事,並未有人通知老禪師,所以老禪師自然不知道蘇軾大人會出現在寺裡,之後才由蘇小妹透過小和尚通報給佛印之後,佛印才疾疾出來相迎,以免怠慢這位為萬眾黎民所愛戴的人間大菩薩,尤其蘇軾乃莊子轉世(林語堂亦認同此說,甚至是呂純陽的轉世,據數百年來傳聞莊子將於千年中轉世十八回以完成最初所發誓願,而陶淵明、呂純陽、蘇軾、王國維…等其實都是莊子的轉世,到了近代或現代誰會是莊子或蘇軾的轉世,誰亦拿不準。)事實上佛印乃知道蘇軾近日必會出現在金南寺,但是他選擇有意無意于事後才來相迎,乃是在裝糊塗罷了。當然佛印亦非泛泛之輩,他是明悟禪師轉世,與蘇軾兩人前世因緣深厚,今世再續前緣亦是基於〝生命為蒼生黎民無盡付出的誓願〞未了,自然就會搭在一塊兒,以揚天道,顯佛慈悲于凡間紅塵的建構一番偉業。

當佛印疾疾出來相迎後,蘇軾有點愣住,他直覺佛印不似一般和尚,他身上散發一種無形的意欲讓人親近的氣息,而且似曾相識,簡直出乎蘇軾意料之外,雖然雙方都尚未開口。不過,蘇軾這脾氣,不試試佛印禪師他是不會死心的,佛印不事先相迎亦是前世老友間的一種遊戲,亦是希望,不要在相迎上增添蘇軾的傲氣,以免再為他人生更添曲折,以示佛印對前世老友的無限疼惜。

倒是蘇軾,卻毫不客氣的對佛印高談闊論,談論和尚未曾涉及的政治哲學,以及不會明瞭的治國之道與為官之道,搞得佛印頻頻點頭,不敢插嘴的表示個人看法。這是佛印對蘇軾的謙恭與禮遇,但是蘇軾卻不知道,反而認為佛印不過是虛有其表而已。之後,輪到佛印開口的論及他的強項之佛學之說,然後問蘇軾:「不知先生認為,老納所言佛理與本人所為是否內外一致?」蘇軾回應道:「你那點佛學佛理在知識淺薄的信眾面前或許可以賣弄,令他們掏錢給你添油錢,但在我面前你休想。我問你,你能將佛理佛法拿去救蒼生黎民於水深火熱之中嗎?你的佛理能平國家戰亂嗎?你的佛理能帶來百姓生計無虞嗎?能解萬眾生靈於無情的旱災水患與山崩地裂嗎?告訴你,佛法佛理若不能走出去,行之於民,啟民于智,扶危濟世,那麼你的佛法只是在唬人而已!」蘇軾之言,說得佛印打從心裡佩服與景仰,因為這就是他過去世所立發的誓願,所以今世兩者角色扮演不同。

佛印沒有回應蘇軾是因為,佛法有「行法」與「護法」之別,「行法」指諸佛菩薩在行法上,唯以渡人濟世為事。如挾仁德之心與卓越幹才,以行〝治天下〞、以行〝治國〞、以行〝治民〞、以行〝修身〞、以行〝齊家〞、以行〝渡人〞、以行〝濟世〞之大作為,以彰顯佛法在行法上無邊無際的力量,以領萬眾在大自然的變化中、人性詭譎的罪業中滅死求生,這是佛法在行法上其莊嚴雄偉之處。這類人士可以上自皇帝( 一國之君、領導者)、朝廷宰相、諸侯等,以及有才學才幹之士 ( 如科學家、教育家、文學家、軍事家..等),或有才幹的企業領袖,或居士之修行者,下至庶民百姓,若能在行法上落實,這世界,這天下便能處於祥和之中。

至於「護法」,又謂之「宣法」「傳法」,宣法與傳法皆不可一日中斷,佛法須傳至萬世萬代,佛法須傳遍八方萬里,佛法須傳至萬族萬民。這就非得賴修養高深、大智大仁之諸如佛印禪師、歷代宗師、祖師的印心傳承,及無數比丘與比丘尼的努力不可。若沒有建寺立廟哪來信仰?沒有佛經佛書的翻譯釋意,哪來佛學?沒有佛教文化的傳揚,沒有佛教永恆藝術的陶冶,沒有佛法精神內涵的傳承,這人間世界,勢將一片黑暗,只是當時蘇軾因一時持傲,疏忽此淺顯的道理,不然他的佛道思維,自何處來?都是源自於歷代祖師孜孜不倦的宣法精神而來。

蘇軾反問佛印:「你認為我的治國之道,治世之道,治民之道,治學之道與修身之道為何?與我這個人是否表裡一致?」佛印回應道:「蘇大學士滿腹經綸,其治國、治世、治民、治學與修身之道,老納實不堪與大人比擬,尤其對國家的貢獻、對黎民百姓的付出,老納實自歎不如啊!」

離開金南寺渡江回江北的途中,蘇小妹問蘇軾:「你和老禪師相見如故吧?兩人聊那麼久,我在寺外賞江河時,都作了幾首詩了,還不見你出寺院,怎樣啊?你給老禪師評價如何?」蘇軾道:「得了,佛印老和尚,不過圖有虛名而已!」接著將過程中二人的交談內容述說一遍。蘇小妹一聽不禁呵呵地笑了起來,大虧起蘇軾說:「看來,你蘇大學士在心性修養上遠不如佛印禪師啊,你盡情展現自己的才學與治國治世之方,卻忽略了易經之謂〝謙謙君子,卑以自牧〞的道理,還向人高論修身之道,你羞不羞啊!你難道忘了,自己是被誰陷害了?那些人哪一個不是治學高才,可是各個卻驕狂蠻橫,目空一切,如果他們能有老禪師的謙和之智,世間的災難就會少很多不是?」

蘇軾經蘇小妹一番點撥後,立時恍然覺醒,自覺羞愧,焦慮不安的不知如何自處,直嘆著:「哎呀!哎呀!我真糊塗啊!」遂吩咐船夫:「快回頭,金南寺,快!」船夫立即將渡船調頭航向金南寺去。自此蘇軾與佛印禪師成了無所不談又心意相契的莫逆之交,彷彿又回到前世時彼此老友間歡快的情誼。蘇軾其佛學亦從佛印的闡釋中加深其根基,更明悟了態度柔軟的重要性。這個收獲對蘇軾在命運轉折上來說,不無起了重大作用,更由於前世老友佛印的出現,而成為他當時極重大的生命轉捩點。

 

- 高閻 -
載自【高閻文集】版權所有,請尊重智慧財產權。

推薦如下文章之連結說明 :

偶然中發現高閻作家的文章其格局、見解和詩詞釋義,都與一般書本裏的詩詞釋義有很大不同,作者高閻似乎以短小說對白,或以說故事的方式,來詮釋古人詩詞的內函與意境,而且深入淺出,讓不懂欣賞詩詞的人能完全領會而感動!堪稱近代古詩詞釋義作品之上乘之作。

畢竟市面上所販售相關古詩詞釋義的專書,幾乎沒有此類型或相關風格的創作,的確,高閻作家的古詩詞釋義,完全屬於創作形式的作品,讓人恨不得收藏和拜讀高閻作家的所有三千多篇的古詩詞釋義之作,可惜高閻作家的著作並未公開販售。在Google搜尋下,方知高閻著作完全屬於自費出版,單純為公關饋贈用途,許多出版商想以高價購得版權,好像也沒有結果,我猜想高閻大師是想將自己的著作,定位為結緣與功德之用,非以營利和圖虛名為目的吧。

當然高閻老師似乎並不需要靠微薄的版權費為收入來源,如果予以大量出版增送流通的話,怕也是一筆龐大印費,所以祇能少量饋贈,目前高閻老師在網路上發表的作品不多,加上部落格因故關格,未免令人惋惜!這對全球熱情的讀者們來說,無疑是個損失!但還是期待有一天能在書店裏,發現高老師的書,以及令人驚嘆的石墨藝術畫冊與畫展,那定然讓人欣喜若狂!現在只能期待,衷心的翹首以待!

 

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道教與墨家之關係


http://tw.myblog.yahoo.com/jw!d0GiVJ6BBAAQKGZHarobbSTMY6Cp9Q--/article?mid=3096&prev=3109&next=3072&l=f&fid=5

 

先秦諸子百家思想流派中,宗教色彩最濃厚的要算是墨家。道教敬神祀鬼、貴生重術的教義,在相當大的程度上是攝取自法夏宗禹的墨家。道教雖一貫宗祖道家,而考其根荄,實亦扎根在墨家土壤之中,特別是東漢的太平道與金代的真大道,承襲墨家的傳統思想尤多,甚至可以說太平道和真大道頗似墨家之遺緒,是墨家後學的漢末、金初創建的民間宗教社團。太平道與真大道雖已消亡,但它們的經典與教旨依然為後世的道教所承襲,故而墨家思想及墨家流派創始者墨翟,依然對道教保持著傳統性質的影響,受到尊崇。

    道教與墨家學派,不論在思想還是在作風上,都有著不可割裂的關係,太平道之緣起於墨家,葛洪神仙道教之尊墨翟為「地仙」,道教論方術變化之推崇墨子五行說,真大道教等之「苦節危行」等,都是有其內在的思想緣由的。近代著名學者中對此亦有不少卓識,如國學大師章太炎《黃巾道士緣起》中說:「今之黃巾道士,.斯乃古之巫師,近於墨翟,既非老莊,並非神仙之術也」,「墨子之傳,絕於漢後,其兼愛、尚同、天志之說,守城之技,經說之辯,皆亡矣,而明鬼獨率循勿替,漢、晉後道士,皆其流也。前世少君、文成、五利之流,本說神仙,亦能役鬼;後及《抱樸》所說,亦神仙與幻術兼之,斯乃交相為用,並非一流所成也」(《章氏叢書檢論》卷三)。

 著名歷史學家郭沫若《十批判書·孔墨的批判》中說,墨子是「一位標準的教主人格」,「以他的精神和主張盡可以成立一個中國獨特的宗教,而在戰國年間的墨家學派也的確有過這樣的趨勢的」。著名道教學家陳攖寧《道教起源》中說,《墨子》的宗教色彩比《老子》濃厚,墨子崇拜鬼神,而老子不信鬼神,為什麼道教宗祖老子而捨去墨子呢?他以為主要是社會原因,一是封建統治者崇儒抑墨,墨學在社會的影響低落,二是墨家主張「日夜不休,以自苦為極」,為一般所不能接受,三是墨子主張的節用、節葬、非樂亦為富貴者所反對。若論思想實質,墨與道是相近的(見《道教與養生》)。

著名道教學家王明《從墨子到<太平經>的思想演變》中說,墨學的優秀傳統「它經過封建統治者嚴重打擊之後消沉下去,黯淡地渡過一個相當悠長的時間,到後漢中晚期,又被我國原始道教經典吸收進去,成為民間道教思想精華的一部分」,墨子的社會思想到後漢中晚時期,「正式披著宗教的外衣,復活起來」(《道家和道教思想研究》)。我認為他們的論斷是明白而確切的。


 

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墨家與軍事

http://big5.china.com.cn/book/txt/2006-12/07/content_7470950.htm

 

“非攻”是具有現代意識的戰爭觀

在戰國時,儒家和墨家為兩門顯學,當時有“儒墨”之稱。墨家源於低賤的手工業者,所以墨家與下層人民結合得比較緊密,是一門勞動人民的學說。墨家始終站在民眾的立場上,其“非攻”思想是建立在弱小一方的基礎上,認為戰爭是一種盜竊行為,戰爭的獲利者為君主,受害者為人民。墨家的這種思想是一種民主的思維方式,是一種具有現代意識的戰爭觀。打仗得好處的是上層,下層人民出工出力,其結果只是被新的上臺者剝削。一個民眾不知道自己的利益、情感在哪兒,也就不知道應該怎樣去維護自己的利益。我想,如果墨家文化當時沒有被消滅,那中國就不會是一個王權那麼穩固的社會,導致民主推行的困難。

墨家推崇全民皆兵的戰爭思想,提出戰事一起,人不分男女老幼,地不分南北,全都要上陣。墨子在講守城時講得很清楚:挖護城河,建望樓,建成甕城。甕城,又稱月城、曲池,是古代城池中依附於城門,與城墻連為一體的附屬建築,多呈半圓形,少數呈方形或矩形。當敵人攻入甕城時,如將主城門和甕城門關閉,守軍即可對敵形成“甕中捉鱉”之勢。我在居庸關看到過典型的甕城,還有前門也是甕城。這個在《墨攻》電影中也有體現。

墨家與科學
墨子做了世界上最早的“小孔成像”實驗

墨子從幾何的觀點看待具體世界,他的觀點中涉及了八大光學原理,小孔成像,照相機原理,杠桿原理,幾何上點和線的定義等等。為什麼會有這樣的發現呢?因為他本身就是工匠出身,在學術之外,他還能夠對世界進行思索,這是其他學者達不到的,四大發明,其實都應該歸功於勞動前線的人。比如在墨子的書裏,有這樣的話“圓,俱底”,這不就是幾何概念嗎?說什麼是圓呢?就是每一面都能觸底,這就是幾何中圓的切線原理。

在談及幾何光學知識時,墨子在當時就已知道光是沿直線傳播的。墨子和他的學生做了世界上最早的“小孔成像”實驗,並對實驗結果作出了精闢的見解。在一間黑暗的小屋朝陽的墻上開一個小孔,人對著小孔站在屋外,屋裏相對的墻上就會出現一個倒立的人影。為什麼會這樣呢?《墨經》中寫道:“景光之人煦若射,下者之入也高,高者之入也下。”這句話的意思是:因為光線像射箭一樣,是直線行進的。人體下部擋住直射過來的光線,射過小孔,成影在上邊;人體上部擋住直射過來的光線,穿過小孔,成影在下邊,就成了倒立的影。這是對光沿直線傳播的第一次科學解釋。

《墨經》中還利用光的直線傳播原理解釋了物體和投影的關係。墨家認為,光被遮擋就產生投影,物體的投影並不會跟隨物體一起移動。飛翔的鳥兒,它的影子仿佛也在飛動著,實際上並不然。墨家指出飛鳥遮住了直線前進的光線,形成了影子。一瞬間後,飛鳥移動了位置,原來光線照不到的地方,現在照到了,舊影就消失了,而在新的地方,出現了新的影子。這就是說,鳥在飛翔中,它的影子並不跟著移動,而是新舊投影不斷更新。

墨子在邏輯學上也很有貢獻,過去我們認為中國人沒有邏輯,所有關於邏輯的東西都是從亞裏士多德那裏學來的。但是你看墨子的《大取》、《小取》,有概念的判斷還有推理,我們中國不是沒有推理,只是我們過早把它丟掉了。

墨學的消亡
墨家的思想不容于當權者

因為墨家文化後來的消亡,很多關於墨子和《墨經》的內容都沒有流傳下來,所以也就存在種種猜測。我們知道墨子就是這麼個出身窮苦的人,墨在姓氏中很少見,所以有人說是因為他臉黑,還有人說因為他面部受過刑。還有人說他是阿拉伯人,有了這樣的傳說,電影裏面出現個黑人也不奇怪。但是我們並不知道墨子是如何成為一個了不起的人物的,我們知道孔子好學,然後有了成就。但是墨子到底怎麼起家的呢?他是在哪家木材廠工作過呢?都丟了。有人說他是山東人或者宋國人,也有人說他是今天河南魯山縣人,我個人比較傾向於後者。

“兼愛”是墨子的另一個思想,也可以說是儒家的仁愛別出來的一支。儒家講愛要由近及遠,反過來說,一個人要是連父母都不愛就不能愛朋友。儒家仁愛是建立在倫理基礎上的。但是墨子是工匠,他帶一批小徒弟出來,講的是兼愛,“兼相愛,交相利”,擺脫了倫理,但是他的觀點,被認為是洪水猛獸,隔過了家庭倫理。可以說儒家的仁愛適用於農村生活,而墨家的“兼愛”有些江湖倫理的味道。

但是秦漢以後,墨家思想再也不能傳下去了,我說墨家在這個時候橫死了。墨家文化的消失與當權者密切相關,這個電影裏已經表現得很清楚了,當權者很不喜歡這一套。你想想,一個出身下層的工匠,就這樣把學術組織起來,這種東西在中國古代社會中與統治者思想是衝突的。當權者重農主義,工商業、鹽鐵商人、手工業者都被迫遷到遠方,秦朝建立了一個集權社會,人們沒有生活空間,先秦發展最快的是權力結構,於是有了燒書。後來他們發現這樣集權不行的時候,儒家才有了生存空間,權力太瘋狂了,瘋狂到連思想都不要。

直到清代,科技、邏輯開始逐漸被研究,墨家思想才又興起。但是歷史養成了民性問題,先秦有墨子敢於抵制皇權,但是後來這樣的人就沒有了,老百姓也就甘於被欺壓。你看看希臘、羅馬的老百姓都很不好惹,因為民眾太潑辣了。

墨家與當代
墨子能進入當代精神生活是好事

墨子的思想還有沒有可以適用於今天的?我覺得沒有,畢竟那是兩千年前的文化了,但是我們可以有所借鑒。我們不能把墨子當成一個小生產者,墨家的行為是大義凜然的,而非蠅營狗茍。很多人覺得墨子只會製造,不懂藝術,實際上不是這樣。墨子在《非樂上》中曾經批評當政者無視民眾生存權與休息權,他指出民有三患:“饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息”。

總之,墨學作為一大顯學出現過,但它最終失敗。應該說,它的犧牲是因為不適用於權力,一個在權力面前不屈不撓的勢力能怎麼辦,只能等著被腰斬,但它死得光榮。儒家則是從孔子開始就是走上層路線,儘管孔門弟子也有人出身低賤。到後來,荀子在發展過程中,已經完全為了權力在考慮而適應社會,甚至已經在從當權者的視角看這個世界,所以要求安定穩定、德行等。同為兩大顯學,儒家既有超過墨子的地方,也有不如之處,也並不是說有了墨子,中國問題就解決了。有人說墨子是俠客,這樣的比喻也不是很恰當,畢竟他沒有拿著劍。但是墨學消亡至少意味著,我們的某些天性沒有進行發展,民族發展缺了某一面,所以如今憑藉《墨攻》這部電影,墨子能進入當代精神生活,是件很好的事情。

 

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墨翟與墨子
 
http://www.69fw.com/wx/xqqt/343.html

 

墨翟,生活時代約當于孔於與孟子之間,即春秋戰國之際。相傳他原為宋人,長期居住在魯國。《墨子》書中提到,他被人稱為“賤人”,又提到他能製作車轄,大約出身地位是比較低的。早期曾“學儒者之業,受孔子之木”,後來創立了與儒學相對立的墨家學派。墨家不但是一個思想學派,而且是一個有嚴格紀律的民間團體。領袖稱為“?子”,門徒眾多,重視艱苦實踐,不避危險。

墨子主張“兼愛”,反對儒家從宗法制度出發的親疏尊卑之分;提出“非攻”,反對各國之間以掠奪為目的的戰爭;要求“節葬”、“節用”,反對奢華的生活方式以及禮樂制度;鼓吹“尚同”、“尚賢”,反對任人唯親。他還相信“天志”和鬼神的存在。

所以,有的學者認為墨子的思想代表了“農與工肆之人”的利益。墨學在戰國時曾一度盛行,與儒學同為當代的”顯學”。西漢以後,逐漸衰微。《墨子》為墨翟及其弟子、後學所著,是墨家學派的著作總匯,漢代有七十一篇,現存五十三篇。

墨家的思想,就其對整個社會文化的看法來說,是提倡質樸和實用,所以對一切語言文字的表達,強調有切實的內容,以道理說服人,反對無益於實用的修飾與文采。這種觀念,對於論說文自有相當的道理,對於文學作品,就不太適宜了。《墨子》一書的風格,也正是如此。

語言質樸,邏輯嚴密,善於運用具體事例來說理。如《非攻》篇,先說:“今有一人,入人園囿,竊其桃李,眾聞而非之,上為政者得則罰之,此何也?以虧人以自利也。”然後再說攘人犬豕雞豚者,取人牛馬者,殺無辜人奪其衣裘者,再三說明“苟虧人愈多,其不仁茲甚矣,罪益厚”的道理,最後歸結到“今至大為不義,攻國,則不知非,從而譽之,謂之義,此可謂知義與不義之別乎?”條理非常清楚,具有很強的說服力。中國古代嚴格意義上的論說文,就是從《墨子》開始的。就此而言,它在中國散文史上有不可忽視的地位。

 

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戰國思想家 - 墨翟 

http://www.hawh.cn:82/gate/big5/www.hawh.cn/Template/article/display37.jsp?mid=20050419625976
 

 

關於墨子的籍貫,有人引經據典考證為山東魯人,有人考證是楚人,也有說是河南魯山縣人。更有甚者將他考證到萬里之遙的印度,成了海外佛徒,這顯然是荒謬的。大概因為墨於是名人,大家都想沾一點名人效應的光。實際上,墨子是古代的商丘人。他是戰國宋昭公的大夫,這一點早期文獻記載甚詳。墨子,名翟(約西元前468一前376年)。子是他的尊稱,和老子、孔子一樣,在春秋戰國時都把名稱為“子”。他生存的時代正值孔子卒年前後,處在百家爭鳴的思想活躍時期。他先“初學儒者之業,受孔子之術”。但由於這時孔子的思想已影響全國,而且孔子還周遊列國,到處推廣他的學說理論。為了讓世人接受自己的一套學術主張,墨子出使衛國,以後長期居住在魯國(今山東省南部),再後又到達南邊的楚國,還想到越國而未果。他想把自己的“興天下之利、除萬民之害”的主張傳遍天下。

他一生除短時間內曾任宋國大夫(春秋時,官爵不分,大夫既是官稱,也是爵。宋國有上大夫、縣大夫等,都是有封邑的官爵),其餘時間都以平民身份奔波全國。因此,當時就有“孔子鍋灶燒不黑,墨子板凳坐不暖”的說法。他反對戰爭,尤其反對大國征伐小國。在魯國的時候,魯國君擔心齊國伐魯,問他可否挽救,他說:“吾願主君之上者尊天事鬼,下者愛利百姓……亟遍禮四鄰諸侯,驅國而以事齊,患可救也,非此願無可為者。”後來,他又聽說楚惠王準備攻打宋國,因宋國國都的城墻堅固,楚惠王讓公輸般製造雲梯。他很是著急,便急忙出發,—連走了十晝夜,才趕到楚國的國都郢(今湖北江陵),腳上磨出了厚厚的繭子,他就撕下自己的衣裳纏住,讓公輸般見了直髮呆。

他極力勸說楚王,認為攻宋是不仁不義。他還解下衣帶當做城池,與公輸般比試攻守之術,連打九個回合,公輸般用盡了攻城的器械,而他仍守備有餘,後來他終於說服了楚王,答應不再攻宋,為宋國免除了—場大的戰爭災難。他不為功名利祿而做官:楚惠王五年時,他給惠王獻上自己所做的書,以陳述自己的政治主張,但楚惠王卻只稱好書而不用,並表示願意將他留下做楚國的官,他憤然離去,臨走前告訴楚王:“賢人進,道不行不受其賞,義不聽不處其朝,今書未用,請遂行矣!”頗有無功不受祿的意味,這表現了他“聖人不高山,不廣河,蒙恥辱以幹事主,非以貪綠慕位,欲事啟天下之利而除萬民之害”的高貴品質。

春秋末年的孔子門徒有名者72人,無名者3000人。而墨子的“墨學尤為昌盛,徒弟尤為眾多”,秦朝宰相呂不韋說:“孔墨徒屬彌眾,弟子彌豐,充滿天下。”《淮南子》一書說墨子的有名弟子180人,可見,墨子培養的弟子比孔子還多,這大概是他舉辦了規模很大的私學的緣故。

墨子還是一位精於製造器械的能工巧匠,他的技術跟公輸般齊名,而僅次於魯班。當時人們以將生前所用之物埋入墓內視為孝道,引以為榮,而且飲酒浪費了國家的很多資源,他卻主張薄葬,反對厚葬。他認為厚葬不僅毀壞了國家的財產,而且耽誤生產。他將此提高到“國備”的高度,力主“節喪之為政”。他還提出“兼愛”的思想,認為“天下兼相愛則治,變相惡則亂”,要求每人“愛人若愛其身,視弟子若其身,視人之室若其室,視人家若其家”,實際等於今天所說的愛人如愛己,與人為善。他主張國家的統一應當使用和平的辦法而反對訴諸武力。

墨子在哲學上提出了“辯”的理論,認為判斷是非的標準要通過辯論才能驗證,這實際是提出了檢驗真理標準的問題。在方法論上他提出“上本之於古者聖王之事,下察百姓耳目之實”,意思是既要參考古代聖賢之人成功的經驗,又要考察一下實踐的結果,看是否對國家、對人民有利。

兩千多年前的墨子能提出這樣的進步思想和哲學理論,確實是難能可貴的。墨翟的著作由漢代劉向著錄71篇,今存53篇,都收集在《墨子》一書中。

 

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高閻作家之選集目錄與連結

( 僅限網路上已發表之文學與藝術創作,推薦給全球網友收藏與品味 )

墨家‧版主 / 鄧開來

 

偶然中發現高閻作家的文章其格局、見解和詩詞釋義,都與一般書本裏的詩詞釋義有很大不同,作者高閻似乎以短小說對白,或以說故事的方式,來詮釋古人詩詞的內函與意境,而且深入淺出,讓不懂欣賞詩詞的人能完全領會而感動!堪稱近代古詩詞釋義作品之上乘之作。

畢竟市面上所販售相關古詩詞釋義的專書,幾乎沒有此類型或相關風格的創作,的確,高閻作家的古詩詞釋義,完全屬於創作形式的作品,讓人恨不得收藏和拜讀高閻作家的所有三千多篇的古詩詞釋義之作,可惜高閻作家的著作並未公開販售。在Google搜尋下,方知高閻著作完全屬於自費出版,單純為公關饋贈用途,許多出版商想以高價購得版權,好像也沒有結果,我猜想高閻大師是想將自己的著作,定位為結緣與功德之用,非以營利和圖虛名為目的吧。

當然高閻老師似乎並不需要靠微薄的版權費為收入來源,如果予以大量出版增送流通的話,怕也是一筆龐大印費,所以祇能少量饋贈,目前高閻老師在網路上發表的作品不多,加上部落格因故關格,未免令人惋惜!這對全球熱情的讀者們來說,無疑是個損失!但還是期待有一天能在書店裏,發現高老師的書,以及令人驚嘆的石墨藝術畫冊與畫展,那定然讓人欣喜若狂!現在只能期待,衷心的翹首以待!

 

 

●  請點擊如下高閻Greym2012文章標題,即能連結相關網站....

 

 

 

 

 

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修行最高境界「放下」,高閻立下典範!

鄧開來

 

佛陀言:「放下」!〝放下〞這兩個字有多艱難吶!它是世人們最艱難去做到的事。佛陀要世人放下什麼呢?放下「執著」!放下心中牢牢不願丟棄的嗔恨與怨氣!放下心中所執迷之物「貪」「嗔」「癡」。

一個人若能將「放下」融入日常生活之中,那麼他便是一個心靈沒有包袱的人,或說這種人窮困是離他很遠的!也表示這樣的人,是個悟力很強的人。換言之,能寬容他人,就是一種放下的表現,表示他心中不存在怨氣,不是個容易被嗔恨心所綁縛的人,這樣的人正是我們講的有「氣度」的人,所謂「心量」就是顯現在此!

足見作家高閻其心量的確非常人可比!這和開來一開始的觀察沒有太大落差。高閻似乎沒有將遭遇,形成對他的一種阻礙,反而轉換成正面力量。假如今天高閻和粗鄙之流者對峙叫罵,反而會讓他愈陷愈深,陷入泥淖裏,那麼對問題非但不能解決,反成為被困住的人。

雖說開來在為高閻發聲,卻亦可能不知不覺讓高閻又再次進入紛擾的漩渦裏,但高閻似乎腦筋很清明,真正不經意掉入漩渦的是一直關注他的網友開來而不是他,因為他已經「放下」了心中的執著,不被嗔怨所綁縛了!因此,說高閻有墨家的心量與身量一點都不為過。

因為他可以輕易將一干人等繩之以法,只要高閻大師點個頭,身為律師的開來可以大大發揮所長的立即執行指令(私心來說,這可以讓開來的律師事務所引起側目),然而高閻卻沒有考慮這樣做,這說明他在修行上確實已有相當之成果。

這樣看來,高閻給了世人立下一個修行的典範,就是「忍辱以證其修心,以顯內在真性之境」的最佳明證!在此,謹向高閻大師,致上最高敬意!並呼應高閻大師的要求,讓我們祇關注高閻大師的文學藝術創作,在高閻大師描述蘇軾與歐陽修等古代文豪的詩詞釋義中,領略其所蘊藏著的生命哲學與精神信念,從中尋獲真理。

鄧開來

 

 
 

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藉祈雨,明天道

蘇軾〝為民求雨〞所蘊涵的真理

文 / 高閻 Greym2012

轉載 http://shina7691-shina.blogspot.com/2010/04/blog-post.html

《中國古典文學思想性與藝術性》文集第31篇 2010/04/03

 

蘇軾的〝為民祈雨〞很耐人尋味。中國歷代因旱災之苦而衍生許多關於祈雨的習俗,甚至〝巫師〞這奇特的產物亦就自然應運而生,尤其靠農牧業為主要生產的古代中國,要有良好的糧食收成,掌握天候的異象與變化,氣候的規律和常數乃至關重要。

當然誰決定了氣候的運行與遞變呢?似乎只能指向神秘浩瀚的宇宙穹蒼,那難測的天意,遂有了求風祈雨的祭祀習俗,就連歷代皇帝與朝廷都不敢漠視,甚至將不可窺知的陰陽日月、風雨雷電、日蝕地震的自然現象,所導致天地大變山崩川竭之災,盡歸於各種無形的力量之神靈所支配,雨有雨神,風有風神,水有水神,地有地神,山有山神,瘟疫有瘟神、天有天帝,日月有陰陽神祇,星空有掌握世人命運盛衰的斗神。

為此,無不殫盡於敬天地事鬼神之力,並將祭祀事宜納入國家管理之中制定規範,還設有專門的官史以研天候、以察天象,以明天意。然而不同的民族,有其不同的信仰特徵,對無形力量的敬畏亦就各有各的詮釋,你朝廷管得了嗎?

蘇軾為官期間,屢遭當權者迫害,早已是人盡皆知的事。蘇軾被貶杭州、密州、徐州、黃州、惠州、英州、儋州、湖州等,每個地方都是離家鄉極其遙遠,一家人想要安定下來都甚為困難,尤其所貶至的地方州縣,不是正處於饑荒、旱災,就是不發達的貧瘠之地。要什麼沒什麼,當地庶民的生活簡直貧困到極點,若再遇上天災什麼的,對初來乍到的縣官,無疑是項刁難與折磨。除了聽百姓不分日夜的哭號之外,眼睛所見的,沒有一戶不是喪家。

有時我們在想,為什麼上天要如此惡待古時的大文豪?如蘇軾之分別小于他十幾歲到二十六的三位妻子都無一長命,就連在世時一家老小都難得團聚,屢次遷徙下只是生命再一次的承受生離死別而已,但是誰能理解天意若何呢?上天似乎就是要透過貶官的途徑,要藉用蘇軾的手,去解救最偏遠、最貧瘠、最不發達的地方災民、苦民與難民。

就是這樣,蘇軾所到任之州縣,無不是民不聊生又極其窮困貧乏,若再遇天災什麼的,百姓的生活就完全陷入死絕了。這在蘇軾眼裏,豈能容忍百姓一個個在他眼前倒下死去?然而蘇軾怎麼做呢?遂擬賑災救荒措施,並廣貼告示:「 明訂于何日、何時、何地,他將展現向天祈雨的〝奇蹟〞,企望全縣百姓與他同心禱求上蒼降下甘霖,以解萬眾生靈之厄。」百姓對蘇軾此舉,可謂抱持極大好奇的態度,當然亦就願意樂觀其成的配合,以成就〝奇蹟〞的出現。

蘇軾摒棄由巫師所提求雨神之法,甚至未採納道士的建議設壇祭祀。他採用他自己多年來對佛學與佛法的認知,寫了一篇向天祈雨的誥文,然後他站在高山上高吭朗讀,全州所有百姓都知道這一天,為他們所愛戴的蘇軾,將要為百姓們再次展現他的驚人之舉。

就在這當日,數以萬計的成年壯丁都依著他的吩咐隨他上山,其餘家家戶戶之婦孺老小就在門外,朝著他站在高山上的方向仰天跪拜。當蘇軾高吭朗讀時,彷佛百里遠千里遙的州民都聽得見似的,無人不涕淚縱橫。

蘇軾深悉災禍乃共業所致,須眾人共同向天懺悔,惟有改過遷善,方能撼動天意,而非道士或巫師畫幾道符,念幾個咒語,就能敕令神靈乖乖聽話的降雨。況且天上的高靈神佛,豈能聽命于修為淺薄之徒?蘇軾的諸多詩詞裏,就有不少是諷刺當時卑劣道士或巫師在信仰上的膚淺,不當引導信徒朝向錯誤的方向。

當蘇軾佇立在高山上高吭朗讀畢後,他以備妥一旁盛有三碗的乾土,且滴有蘇軾淚水的三碗乾硬土塊,分別的撒向蒼茫的天空,然後念念有詞的哀求上天憐憫與寬恕這乾旱大地上的萬眾生靈之云云。之後,時間過了好一會兒了,這老天爺似乎沒什麼動靜,眾人多少狐疑蘇軾沒有依規範儀式下的祈雨之舉是否得宜?尤其道士們、巫師們更是在一旁等著看蘇軾的笑話。

就在這時,聚集在半山腰的群眾,突然有人高喊:「看呀,天邊遠處有烏雲漂來!」接著又有人喊著:「聽呀,大夥仔細聽啊,遠處響起雷聲了!」幾分鐘之後,天色驟變,不知何來的雲卷在高空上飛滾,接著就狂風大作,直到雨滴自天而降之後,數萬群眾才彼此相擁而泣,在狂喜中謹隨蘇軾靜默的向天屈膝跪地,以感激上蒼接受黎民百姓的懺悔,賜予滂沱的甘霖,以滋潤這片已終年乾涸的大地,亦滋潤了百姓們原已乾涸無望的心靈。

蘇軾是個佛道兼修的修行者,既修習佛法正道(小乘的修持「苦、集、道、滅」四聖諦),亦崇尚深奧的道家道學哲理(非道教式崇拜虛無飄渺的神靈信仰)的偉大居士。然而最能抓住和彰顯佛法信仰重點的關鍵者,非蘇軾莫屬。蘇軾讓當時戰火紛亂,朝代更迭,連年天災和積弱不振的南北宋時代的苦難百姓,明白的悟出一件事,那就是一切災難苦厄,乃緣於眾人的共業所致,欲獲上蒼赦免其罪業,惟行〝懺悔〞方能撼動天意,而懺悔正是一切信仰之始之首,是所有宗教(佛道儒耶回)之最核心價值。(耶穌不亦教導世人,應從懺悔中學習禱告嗎?)

蘇軾牢牢抓住這個信念,凡貶官所到之州縣,只要遇天災就引百姓集體懺悔以感應天地,很快的天災就解除了,屢試不爽,難怪百姓愛戴蘇軾,彷佛上天只聽命他一人似的。然而,蘇軾一生從未曾刻意去傳揚佛法,但是他的生活、行為、智慧、慈悲、善念,靈機與無私,讓人們不斷的驗證與明悟〝懺悔〞乃消業解厄之重要手段。佛法向來是行之最難,說之容易,然而蘇軾卻選擇「行佛法」而非「言佛法」,佛法言不盡,盡在不言,盡在行而已,這是凡人所無法悟解的。

蘇軾本就認為單單祈求神靈,是絕對不可能改變什麼的?關鍵在人本身所思、所言、所為。以及蘇軾很可能是千古以來頭一個發現〝潛意識〞力量的人,即所謂「集體念力」所展現的奇蹟影響力。只是連他自己亦說不清楚這是什麼緣由(古代沒有「潛意識」這個名詞),但他深信發自內心的〝懺悔〞是一種無形的感動上天的力量,甚至是改變命運的途徑。

只是,蘇軾啊,蘇軾!你能教百姓們懺悔,卻無法教小人懺悔,教當權者懺悔,教禍國殃民邪惡的政客們懺悔。你悲苦一生,卻不忘淺移默化的教導苦難的黎民,從懺悔中悟出真理與佛理,以明天道,以消業減厄。你的大智大慧,大慈大悲,以及不為人廣悉的佚事,就由高閻為你宣說給世人聽吧!以下這首詩「浣溪沙」是蘇軾匠心獨具之作:
 

簌簌衣巾落棗花 村南村北響繅車
牛衣古柳賣黃瓜 酒困路長惟欲睡
日高人渴漫思茶 敲門試問野人家

 

「浣溪沙」是西元一○七八年,蘇軾出任徐州太守期間所作。那時候正遇旱災,百姓苦不堪言,蘇軾遂率領上萬百姓前往距離徐州城東約二十餘里的石潭村祈雨(筆者曾去過一次,此處石潭村,確為千年的古代村落,民風淳樸,依山傍水,無疑是江南最美麗的景色之一,乃攝影家之天堂。至於隸屬於江蘇省的徐州市古城,現在依舊可見比宋代還久遠的漢朝建築,而成為許多電影場景之選擇。)

蘇軾祈雨,可謂天人感應,老天爺向來給他面子。蘇軾自然每一次都會回謝上天的厚意,亦就將謝雨過程中之情節與眾人之心情,以五首詩來描述,其中「浣溪沙」祇為其一。「浣溪沙」這首詩究竟在描寫什麼呢?靜待下回,《高閻品詩文集》第126篇。讓高閻引領您穿梭千年的時空異境,以深入淺出的手法,品讀「浣溪沙」的意象與意境之美。

 
- 高 閻 -

轉載:高閻《中國古典文學思想性與藝術性》文集第31篇-01 2010/04/03

 

推薦如下文章之連結說明 :

偶然中發現高閻作家的文章其格局、見解和詩詞釋義,都與一般書本裏的詩詞釋義有很大不同,作者高閻似乎以短小說對白,或以說故事的方式,來詮釋古人詩詞的內函與意境,而且深入淺出,讓不懂欣賞詩詞的人能完全領會而感動!堪稱近代古詩詞釋義作品之上乘之作。

畢竟市面上所販售相關古詩詞釋義的專書,幾乎沒有此類型或相關風格的創作,的確,高閻作家的古詩詞釋義,完全屬於創作形式的作品,讓人恨不得收藏和拜讀高閻作家的所有三千多篇的古詩詞釋義之作,可惜高閻作家的著作並未公開販售。在Google搜尋下,方知高閻著作完全屬於自費出版,單純為公關饋贈用途,許多出版商想以高價購得版權,好像也沒有結果,我猜想高閻大師是想將自己的著作,定位為結緣與功德之用,非以營利和圖虛名為目的吧。

當然高閻老師似乎並不需要靠微薄的版權費為收入來源,如果予以大量出版增送流通的話,怕也是一筆龐大印費,所以祇能少量饋贈,目前高閻老師在網路上發表的作品不多,加上部落格因故關格,未免令人惋惜!這對全球熱情的讀者們來說,無疑是個損失!但還是期待有一天能在書店裏,發現高老師的書,以及令人驚嘆的石墨藝術畫冊與畫展,那定然讓人欣喜若狂!現在只能期待,衷心的翹首以待!

 

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墨子教育觀探究

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墨子創立的墨家私學獨樹一幟,尤其重視教育,墨子的教育思想,博大精深,頗具特色,在我國教育思想史上佔有重要一席。

一、有道相教的平民教育

墨子認為,每個人在接受教育的權利上應該是平等的,主張“有道相教”、“有道者勸以相教”。即凡有道德學問者,應不拘形式,不論智愚、貴賤、貧富,隨時隨地教誨他人或彼此相教。這與孔子主張“有教無類”,是相似的,但在具體的教育觀念上,墨子略勝一籌。孔子雖以“有教無類”的宗旨,但他說:“自行束修以上,吾未嘗無誨焉”。“禮聞來學,不聞往教。”對束修不備以及不主動求學者則無以施教,而且孔子的施教也並非來者不拒。但墨子以“兼愛”精神,將教育物件擴大到整個人類社會,“上說王公大人,次說匹夫徒步之士”。因此,墨子則含有人人平等的思想。墨子還認為,“今夫亂世。……求善者寡,不強說人,人莫之知也。……行說人者,其功善亦多,何故不行說人也?”很顯然,墨子的邏輯是:求善者愈少,教人行善就更有必要,“有道以教人”,來者即“教”,不來者也可“往教”。這比孔子的“有教無類”更具有積極行教和勇於奉獻的精神,更具有平民性的色彩。

二、為義兼士的素質教育

墨子認為,教育就是為了培養“為義的兼士”,所謂“兼士”,“必為其友之身若為其身,為其友之親若為其親。”能夠實行“有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人”。“兼士”就是“厚乎德行,辯乎言談,博乎道術者”。

首先墨子認為“兼士”必是“厚乎德行”。“兼士”要能“退睹其萬民,饑即食之,寒即衣之,疾病侍養之,死喪葬埋之。兼君之言若此,行若此”。也就是要看其實踐行為和實際效果,這就是墨子所講的“合其志功而觀焉,”即判斷弟子要把學生的動機與實際效果結合起來,開始了適合於素質教育的品質評價。其次,“兼士”必是“辯乎言談”。“辯乎言談”即“能談辯者談辯”。“談辯”指任何一位“兼士”都應掌握和應用談話辯論的理論技巧與方法,教育弟子必須具備能言善辯、善於辭令和說服他人的能力。再次“兼士”必是“博乎道術”。“博乎道術”就是要培養多才多藝的能手。此外,墨子還要求兼士具有良好的思維能力和心理素質,是具有心理素質教育的萌芽。

三、救國濟世的目的教育

“以繩墨自矯而備世之急。”墨子教育的出發點是胸懷天下,他深刻地認識到教育的救國濟世功能。他把“隱慝良道而不相教誨也”視作“饑者不得食,寒者不得衣,亂者不得治”的原因之一,把“隱慝良道,不以相教”看作“天下之亂”的重要表現,把“有道者勸以教人”,看作為賢之道和治國之本之一,因為墨子認為,“若此,則饑者得食,寒者得衣,亂者得治”。可見墨子把教育的功能和作用提升到國家治亂的高度上,充分肯定教育的政治與道德功能。

墨子認為:“翟以為不若誦先王之道,而求其說;誦聖人之言,而察其辭。上說王公大人,次匹夫徒步之士。王公大人用吾言,國必治,匹夫徒步之士用吾言,行必修。”在具體實施“上說”的過程中,因其國情不同而進行不同的教育,上說“王公大人”,使當時的統治者們受到卓有成效的教育,如“止楚攻宋”的故事,就是最為成功的範例。墨子也同樣重視對“農與工肆之人”的教育。墨子要求對“天下萬民”在道德上做到節用貴儉、賴力而生、以勞取獲、勤奮致富。讓勞動者受到勞動技能上的培訓與教育,“而有道肆相教誨”,“教人耕”者“其功孰多”。由此可見,墨子深刻地認識到了教育的價值就在於“鼓民力,開民智,新民德”,在於培養造就一代新民,通過教育提高勞動人民的素質,促進生產力的發展,建立一個人人平等、互助兼愛、繁榮富強的理想社會。

四、文理兼備的內容教育

墨子認為,“能談辯者談辯,能說書者說書,能從事者從事,然後義事可成也。”可見墨子所言的教育的內容可分為“談辯”、“說書”、“從事”三類。“談辯”是指學習談話、論辯的方法與技巧,目的是為了培養政治家、遊說之士與辯論之士;“說書”是指闡明書本中的理論與原理,目的是為了培養教師與學者,包括經濟、政治、倫理、法制等學科;“從事”是指學習科技、農業、工業、商業、兵器等方面的知識,以用之於生產實踐。

墨子重視道德觀念的教育,但他將“兼愛”與“正義”作為最高的道德理想。是其“上說下教”的教育內容之根本,教育弟子要“視人之國若視其國,視人之家若視其家,視人之身若視其身”,實施無差別無等級的愛。墨子書中《經說大小取》六篇,主要涉及數學、幾何學、物理學、光學等。對於點、線、面、方、圓、比、平行、相交、相切都有比較完整的描述和定義,甚而對倍數的含義、變數理論、極限概念、十進位原理等較高深的理論都有論證;在物理學方面。寫下了一些相當科學的定義;在光學方面,對於光的傳播,光源與物象的關係,物影的形成等都有一系列的科學見解。墨子也很重視軍事知識的教育。

五、述而且作的實踐教育

墨子注重言而有信,注重理論聯繫實際,學以致用,主張“述而作”,認為“士雖有學問,而行為本焉”,可見,墨子重視實踐力行,嚴格要求弟子言行一致,反對只說空話,不務實際。

墨子教學還重視理論聯繫實際,學以致用。在科技教育中,墨子重視指導學生實際操作和科學實驗的方法,啟發和鍛煉學生的實際工作能力及抽象思維能力。在光學知識的教學中,指導學生做“小孔成像”的實驗,證明光是直線傳播的原理。在軍事教育中,與弟子共同研製各種軍事器械,投入實際應用。在邏輯學教學中,墨子重視具體生動的教學方式,多採用自然、人類生活中的各種事例進行比喻及論證。

六、學思結合的方法教育

在學與思的關係上,孔子曾說:“學而不思則罔,思而不學則殆。”儒家在教學過程中總體上是講究學思結合的。而墨家在學思的廣度與濃度上都有突破與拓寬。墨子指出“故”的概念,就是要求學生學習時能夠探明事物的原因真諦,要不僅“知其然”,而且“知其所以然”。在《墨子》一書中,“何自”、“何故為”、“何以為”、“何以知之”處處皆是,這就是要求人們開動腦筋,多加思考,注重學思並重,學思結合,學思並用。墨子之重“思”的最顯著特色,還在於他研究和掌握了“思”的工具之學——墨家辯學(邏輯學)。墨子後學對“辯學”的界定是“夫辯者,將以明是非之分,審治亂之紀,明同異之處,察名實之理,處利害,決嫌疑。焉摹略萬物之然,論求群言之比”。墨子強調“以往知來,以見知隱”,認為思考有三種形式,即“以名舉實,以辭抒意,以說出故”,而思考的基本方法是“以類取,以類予”。

七、不扣必鳴的主動教育

“公孟子謂子墨子曰:‘君子共己以待,問焉則言,不問焉則止。譬若鐘然,扣則鳴,不扣則不鳴,’”墨子認為,扣與鳴之間有三種情況,“扣則鳴,一也;不扣則不鳴,二也;雖不扣,亦必鳴,三也。”…墨子更主張“雖不扣,亦必鳴。”更強調“強行”、“強為”,“今擊之則鳴,弗擊不鳴,隱知豫力,恬漠待問而後對”,墨子認為被動施教的弊病不僅是施教者之過,而且還可能危害社會。因此主張“不扣則鳴”,強教於人,“遍從人而說之”“今夫世亂,……不強說人,人莫知之也。……行說人者其功善亦多,何故不行說人也?”在具體的教育方法中,墨子提出“辟也者,舉也物而以明之也。”墨子的這種主動施教的教育精神,被莊子稱日:“以此周行天下,上說下教,雖天下不取,強聒而不舍者也,故日上下見厭而強見也。”

在教育過程中,墨子不僅僅強調教師的主動性,還注意激勵學生的學習動機,調動學生學習的積極性與主動性,這表明墨子早就注意到了人的動機問題。並把此理解為人的求知欲望、求知動力。

八、因材施教的個性教育

墨子主張教學要從學生的實際出發,因材施教,發展個性。在回答他的學生治徒娛及縣子碩二人問“為義孰為大務”的言辭時說:“譬若築牆然,能築者築,能實壤者實壤,能欣者欣,然後牆成也。為義獨也是。能談辯者談辯,能說書者說書,能從事者從事,然後義事成也。”墨子認為,人的材性不同,就給予不同的教育,他們就會展現不同的才能,大家通力合作,天下就會無事而不可為了。因此,必須根據學生的天資、興趣、個性、知識水準、接受能力和心理狀態分別地加以因材施教,揚長避短。同時墨子還提出因材施教要因宜因時而教,正如墨子答禽子時說:“多言何益,為其言之時也。”

 

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後期墨家的進步的社會政治思想

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對於前期墨家的社會政治思想,墨經也作了重要的改正和補充。前期墨家的“尚同”說,強調“尚同而不下比”,把君權絕對化。墨經說:“君,臣萌(氓)通約也”(《經上》);《經說》:“君,以若民者也。”一方面說:君可以約束臣民,一方面又說君需要順從(若)人民的意志;這是對於“尚同”學說的一個有進步意義的改正。

原來墨翟的社會思想中所有的重要概念,墨經都加以分析,作出定義。墨翟以利害為善惡的標準,但是,什麼是利害,墨翟沒有說明。墨經發揮了墨翟的思想,給利害以明確的定義。它說:“利,所得而喜也”;《經說》:“得是而喜,則是利也;其害也非是。”害,所得而惡也”;《經說》:“得是而惡,則是害也,其利也非是。”(《經上》,《經說上》)利害有了定義以後,墨經又以利的定義為基礎,給各種道德以定義。它說:“忠,利君也;孝,利親也;功,利民也。”還有具有更一般性的道德,例如“義”,其內容就是利。墨經說:“義,利也。”(以上均見《經上》)這是一種功利主義的社會倫理觀點。它反映了後期墨家代表上升的手工業者和商人的階級特性。

墨經以人的喜愛與憎惡規定利害;又以利害規定善惡。西方近代唯物主義的倫理學家有與此相類似的思想。普列漢諾夫敍述霍爾巴赫的倫理思想說:“照霍爾巴赫看來,人走進世界的時候,只帶著感覺的能力;從感覺能力中,發展出一切的所謂心智慧力。人從物件感受到一些印象或感覺,其中有一些使他愉快,有一些使他痛苦。他認為使他愉快的感覺是合理的,希望它們永遠存在,或者在他身上推陳出新。

他認為使他痛苦的感覺是不合理的,並且盡可能避免它們。換句話說:他喜愛使他愉快的感覺和造成這種感覺的物件,厭惡使他痛苦的感覺和產生這種感覺的東西。……他們把一切使他們快樂的叫做好,把一切使他們痛苦的叫做壞。他們把一切經常對他們有益的叫做德行。”(《唯物論史論叢》,人民出版社1953年版14-15頁)霍爾巴赫的這段話,跟墨經的意思是相類似的。

英國的功利主義者邊沁說:“‘天然’使人類為二種最上威權所統治;此二威權,即是快樂與苦痛。只此二威權能指出人應做什麼,決定人將做什麼。功利哲學即承認人類服從此二威權之事實,而以之為哲學的基礎。此哲學之目的,在以理性法律維持幸福。”(邊沁:《道德立法原理導言》,英文本,1頁)這種說法跟墨經也是相類似的。

霍爾巴赫和邊沁所謂快樂、苦痛,相當於墨經所說的“喜”、“惡”,即對於快樂和苦痛的感受。他們所謂理性,相當於墨經所說的“智”。無論快樂、苦痛,或喜、惡,最後都歸結於人的欲望的滿足和不滿足。欲望是盲目的,必須智的指導,方可趨利而避害。霍爾巴赫在《自然系統》中說;“情欲是另一些情欲的平衡物;我們不要毀滅它們,而要指導它們……理性。經驗的效果,只是選擇這些情欲的藝術。”(轉引《唯物論史論叢》,13頁)後期墨家有類似的思想,墨經說:“為,窮知而於欲”;《經說》:“為,欲薪(斫也,依孫詒讓校改)其指,智不知其害,是智之罪也。

若智之慎之(本作文,依孫詒讓校改)也,無遺於其害也,而猶欲薪之,則離之。是猶食脯也,騷之利害(孫詒讓雲:‘疑言臭之善惡’),未可知也;欲而騷,是不以所疑止所欲也。牆外之利害,未可知也;趨之而得刀(本作力,依孫詒讓校改,刀即錢幣),則弗趨也,是以所疑止所欲也。觀為窮知而於欲之理,脯而非智也,指而非愚也。所為與所不為(原作所為與不所與為,依張惠言校改)相疑也,非謀也。”(《經上》,《經說上》)這段文字,有些不可解,其主要意思是說:人有欲有智。智有所疑則可以止欲之所欲。智的作用,在於推測現在行為的結果。根據預料的結果,智就可以引導人以趨利避害,使人有所為,有所不為。這就是“謀”。

“謀”的結果,人可以舍目前的小利而避將來的大害,或受目前的小害而趨將來的大利。這種斟酌取捨也稱為“權”。《大取》篇說:“於所體之中而權輕重之謂權。權非為是也,亦(本作非,依孫詒讓校改)非為非也;權,正也。斷指以存,利之中取大,害之中取小也。害之中取小也,非取害也,取利也;其所取者,人之所執也。遇盜人而斷指以免身,利也;其遇盜人,害也。……利之中取大,非不得已也;害之中取小,不得已也。所未有而取焉,是利之中取大也。於所既有而棄焉,是害之中取小也”。

《經上》說:“欲正權利;惡正權害”(惡上原有且字,依孫詒讓校刪);《經說》:“權(原作仗,依孫詒讓校改)者,兩而勿偏。”智“於所體之中而權輕重”,“兩而勿偏”。這就是說,人的所取及所應取的利,不是目前的小利,而是將來的大利;人所避及所應避的害,不是目前的小害,而是將來的大害。例如,斷去一個指頭,以保存手掌,這就是取目前的小害,以得將來的大利。這也就是說,對於目前利益,必需從長遠利益的觀點加以考慮,以定取捨。作這種決定的是“智”;取捨的標準是“權”。

墨經這裏所講的,其實就是個人的眼前利益和長遠利益的關係問題。墨經所說的智的指導,相當於霍爾巴赫所說的“選擇情欲的藝術”。墨經所說的在智指導下的“欲”相當於邊沁所說的“正確理解了的利益”。墨經認為,正確理解了的目前利益必然與長遠利益相結合。

當然,墨經所說的,遠沒有霍爾巴赫和邊沁所說的那樣詳細、明確。墨經和霍爾巴赫、邊沁處於不同的歷史發展階段。墨經的說法是自發的,不可能有詳細的論證。我們在這裏,並不是要把墨經和霍爾巴赫、邊沁相提並論。我們主要的是說明,墨家,特別是後期墨家的道德學說是屬於唯物主義陣營的。

後期墨家把趨利避害看成是人的行為的準則和動力。這種觀點認為,人是一種有感覺、心智的實體;人的道德行為和人的這種特點是分不開的。這種思想,普列漢諾夫在《唯物論史論叢》中,稱之為唯物主義的道德學說;這是因為它肯定了肉體的感受對人類行為所起的重要作用。當然,這種觀點把人看成是自然的人,沒有看到人的行為的社會根源。

在階級社會中決定人的行為的選擇最後的原因是一個人的階級性。這是馬克思主義以前的唯物主義者所不能瞭解的。但是這種觀點,在當時歷史條件下,卻有十分重要的進步意義。這種觀點意味著人的行為不是受“上帝”或“鬼神”支配的,像宗教家所說的那樣;也不是受天賦的道德觀念支配的,像唯心主義者所說的那樣。人的道德行為的基礎,是人自己的感覺經驗和建立在感覺經驗基礎上的理智作用。

從這一方面看,後期墨家的倫理思想是和當時的宗教道德以及孟軻一派的唯心主義道德學說根本對立的,是對於它們的反擊。就墨家自身說,後期墨家對於前期墨家的倫理思想作了一種揚棄,繼承了它的功利主義而拋棄了它的宗教意味,否定了“上帝”、“鬼神”在人類生活中的地位。這是一個重大的改正。這在中國倫理學史上,具有重大的意義。

後期墨家對於前期墨家的“兼愛”的學說,也作了進一步的補充。他們認為,正確理解的個人利益也必然會與公眾利益相結合。墨經認為愛己和愛人並不衝突。它說:“愛人不外己,已在所愛之中。己在所愛,愛加於己,倫列之愛己,愛人也。”“義可厚,厚之,義可薄,薄之,之(原無此字,依孫詒讓校加)謂倫列。”(《大取》)這就是說,適當的愛己和愛人並不矛盾。愛人而己亦在所愛之中,由此可見,公眾利益與個人利益並不是相矛盾的,而是相結合的。

墨經的這個意思是正確的,不過他的辯論的形式可能類似詭辯。荀況所批判的詭辯的第一種中,有“聖人不愛己”這個例子。這可能就是墨經所說,“倫列之愛己,愛人也”的辯論形式。荀況認為,這是“惑於用名以亂名。”(《荀子•正名》篇)專就這個辯論的形式說,荀況的批評是正確的。與“己”相對的“人”,跟人類之“人”,意義不同。“愛己”可以是愛人類中的一員,因此也是愛人,但決不能是愛與“己”相對的“人”。這個“人”照定義就是不包括“己”在內的。

離開墨經的這個辯論的形式,專就其思想實質說,墨經這個思想也是唯物主義的。恩格斯說:“既然正確理解的利益是整個道德的基礎,那就必須使個別人的私人利益符合於全人類的利益。……這種唯物主義(法國唯物主義)正是以愛爾維修所賦予的形式回到了他的祖國英國。邊沁根據了愛爾維修的道德學建立了他那正確理解的利益的體系,而歐文則從邊沁的體系出發去論證英國的共產主義。”(《神聖家族》,《馬克思恩格斯全集》第2卷167頁)

有一點也必須注意到。18世紀法國唯物主義者強調公眾利益與個人利益相結合,其意義是反對封建制度對個人的壓迫。邊沁的正確理解的個人利益的功利主義是為資產階級個人主義作理論的根據。二者的社會作用不同。後期墨家所講的關於個人利益的與公眾利益相結合的思想,其意義是反對奴隸主貴族抹殺個人利益的道德學說,其在當時的社會作用是進步的。

儒家的孔丘和孟軻都認為,個人利益和公眾利益是相矛盾的,這是他們把“利”和“義”完全對立起來的主要原因。他們為了維持沒落奴隸主階級的利益,提倡去“利”存“義”,企圖使個人的行為完全符合於沒落奴隸主階級的要求。後期墨家認為,正確理解的個人利益與公眾利益是一致的。他們指出,利就是義的內容,“義,利也”。這就把義和利統一起來。他們站在當時進步階級的立場,對中國哲學史上十分重要的義利之辯作了具有唯物主義因素的解釋。

要想使個人利益與公眾利益相結合,就要實行墨翟所提倡的“交相利”。墨經認為,“交相利”必須以真正的利他為基礎,不可以利他為手段以達到自利的目的。“交相利”是“兼相愛”的表現。墨經說:“仁,體愛也。”(《經上》)《經說》:“仁,愛己者非為用己也,不若愛馬。”“體愛”就是以別人與自己為一體,愛別人就如愛自己。愛自己就是愛自己,不是像愛馬一樣。愛馬是因為馬對於自己有用,但是愛自己並不是因為自己對自己有用。有了“兼相愛”的感情,必然發生出“交相利”的實際表現。“兼相愛”是仁;“交相利”是義。

“兼相愛”是主觀上的一種道德情操;“交相利”是由這種道德情操發出來的實際行為。《大取》篇說:“以臧為其親也而愛之,愛(原作非愛,依孫詒讓校改)其親也。以臧為其親也而利之,非利其親也。以樂為利其子而為其子欲之,愛其子也。以樂為利其子而為其子求之,非利其子也”。這是說,一個人誤認臧(人名)為父親而愛他,這還是愛父親,因為愛本來只是一種道德情操;但誤認臧為父親而給他許多實際的好處,得到實際愛好處的就只是臧不是他的父親了。墨翟非樂,認為音樂歌舞是有害的。墨經也繼承了這種狹隘的觀點,認為如果一個人覺得音樂對於他的兒子有利而替他兒子希望有音樂,這在主觀上還是愛其子;但是如果因此實際上真為他的兒子搞來音樂,那就在客觀上不利於其子了。

因為愛只是主觀上的一種道德情操,所以愛一切人是可能的,而且必須愛一切人才可以算是愛人。《小取》篇說:“愛人必待周愛人,不愛人不待周不愛人”。這就是說,必需遍愛一切人,才算愛人;但是不必需遍不愛一切人,才算不愛人。這與乘馬不同。“乘馬不待周乘馬,不乘馬待周不乘馬”。這就是說,不必需騎一切馬才算騎馬,但是必需不騎一切馬,才算不騎馬。《大取》篇說:“愛眾世與愛寡世相若。兼愛之有(又)相若。愛尚世與愛後世,一若今之世人(今世之人)也”。這就是說:無論對於多數人或少數人,都是一樣地愛。愛人也不必限於現在的人,對於將來(“後世”)及過去(“尚世”)的人,也是一樣地愛。

利人是在實際上作出于人有利的行為;利一切人是不可能的,譬如對於過去的人,就沒有法子使他受利。所以墨經只說必須周愛人才算愛人,不說必須周利人才算利人。但是墨經也反對只空講愛人而不在實際上盡可能地去利人。《大取》篇說:“聖人有愛而無利,伣日之言也,乃客之言也”。“伣日”二字,未明其義。但是這句話的大意是說:“有愛而無利”,是錯誤的,是別人的話(“客之言也”),不是墨翟的話。

墨經說:“任,士損己而益所為也”;《經說》:“任,為身之惡,以成人之所急。”(《經上》,《經說上》)這就是體現“兼愛”的道德。墨翟和前期墨家認為,愛人和利人就是一件事。墨經把愛和利分開,認為“愛”是一種心理狀態。這固然是對於愛和利作了進一步的分析,但也陷於煩瑣的理論。雖然墨經也說“愛而不利”不是墨家的主張,但是在墨經中討論最多的,不是用什麼具體的措施實際上去利人,而是用甚麼辯論以證明,“周愛人”是可能的。

就墨經中的材料看,當時對於墨家“周愛人”的學說,有二種疑難。一種是“無窮害兼”,就是說,天下的人數是沒有窮盡的,如何能盡愛之?一種指責是“殺盜即殺人”,就是說,墨家既主張兼愛,何以又主張殺盜?墨經對於這二種疑難,都有解答。墨經說:“無窮不害兼,說在盈否”;《經說》:“無,南者有窮則可盡,無窮則不可盡,有窮無窮未可知,則可盡不可盡不可盡(畢沅雲:此三字疑衍)未可知。

人之盈之否未可知,人之可盡不可盡亦未可知,而必人之可盡愛也,誖。人若不盈無(原作先,依孫詒讓校改)窮,則人有窮也;盡有窮,無難。盈無窮,則無窮盡也;盡有窮,無難。”(《經下》,《經說下》)又說:“不知其數,而知其盡也,說在問(原作明,依孫校改)者。”《經說》:“不,不(原作二,即不字。王闓運改作不,曹耀湘曰:“二當作=,乃重文之標識。”)智其數,惡智愛民之盡之(舊作文,依孫詒讓校改)也?或者遺乎其問也,盡問人則盡愛其所問。

若不智其數而智愛之盡之(舊作文,依孫詒讓校改)也,無難。”(《經說下》)又說:“不知其所處,不害愛之,說在喪子者。”(《經下》)這幾條都是對於“無窮害兼”的解答。難者說:南方有窮則可盡,無窮則不可盡。有窮無窮尚不可知,則可盡不可盡更不可知。墨家肯定,人必可盡愛;這是瞎說。回答說:如果人不能盈滿無窮的南方,是人數有窮。人數既有窮,盡愛之沒有甚麼困難。如果人竟能盈滿無窮的南方,可見南方並不是無窮。地既有窮,盡愛人也沒有困難。難者又說:你們不知人的數目,怎麼知道是否已盡愛?回答說:不知人數,可以見人就問。盡問人,必盡愛其所問。雖遺其所問之數,也沒有妨礙。難者又說:不知盡人之所處,何以能盡愛之?回答說:不知其所處,也不妨礙害愛他們。譬如失掉兒子的,其父雖不知道他的兒子在什麼地方,但不妨愛之。

墨經在這裏先提出疑難者的話,然後回答。可見這些辯論在當時是很激烈的。墨經的回答並沒有解答疑難者所提的問題。疑難者所說的愛人,是包括利人而言,這也確切是原來墨翟的意思。他們問,地域是無窮的,既不知人口的數目,又不知人都在什麼地方,怎樣實際地愛?墨經把愛人限於一種心理狀態,把“兼相愛”和“交相利”割裂開,所以認為無論人數多少,也不管他們都在甚麼地方,都可以愛。可是這樣的愛,就是抽象的愛,脫離了實踐的愛;這種辯論,也就成為文字上的爭執了。

就這一點說,後期墨家的倫理思想,又陷入了唯心主義。《大取》篇說:“天之愛人也,薄於聖人之愛人也。天之利人也,厚於聖人之利人也。大人之愛小人也,薄於小人之愛大人也。大人之利小人也,厚於小人之利大人也。”這是把愛與利分開,也是前期墨家的宗教迷信和階級調和的思想的殘餘。這些都是手工業者階層的局限性的表現。


出處: 中國哲學史新編

 

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墨家兵法:立於不敗之地

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古時墨家的俠義、邏輯、機關術、墨家兵法最有特色。中國古代兵法,首推《孫子兵法》與《墨子兵法》。一攻一守,是古代兵書中的雙子座。“墨守成規”一詞的來源,說明墨家善守,善於正當防衛,能保證自己的應得利益不受損失。人不犯我,我不犯人;人若犯我,何懼之有?

而墨家兵法不傳已久。要探索,創新,重新構建“墨守”的理論與實踐。[墨派戰備學]應該有專人研究, 使墨守具有更大的張力。南方在野 真的希望有更多的志者,來共同探索。

吳毓江認為現在的11篇,前7篇為墨子書,後4篇為後人偽造

太平兄 說:“墨子書的兵法不是純墨子的兵法,蒙文通作了詳盡的考證,兵法篇章出自秦墨,自雲夢秦簡出土後得到了充分的證實,以前剛看墨子書中的兵法就會奇怪為何墨子兼愛但兵法中的法令卻如此苛刻”“其實前七篇也有很多秦墨加工的,兵技是墨子的兵法,法令是商鞅的法令。其實也不能說是偽造,那些篇章是秦墨寫來給秦王所用。

墨家主流入秦已經淡忘非攻,依附諸候,但還以墨家正統自居,後來宋榮子沒再以墨家正統自飾,但反而延續墨子的救世精神”“宋榮作華山之冠以自表,秦國背靠華山,我想宋榮也經常入秦,只是在秦國不受歡迎,秦墨以正統自居,宋榮不想繼續這些門戶之爭”

那麼我們抓住墨子兵法的精髓來發展好了,墨派軍事學:非攻贊誅、全面備守、立於不敗之地。


 

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人生自是有情癡

文 / 高閻 Greym2012

轉載 http://shina7691-shina.blogspot.com/2010/04/blog-post_20.html

玉樓春〞乃歐陽修離開洛陽時所作。
為表示對洛陽同道好友,以及知己歌妓的惜別之情,
歐陽修慨然寫下動人的〝玉樓春〞,
藉以抒發心中對人世無常的感慨,
詞意裏無不蘊藏大丈夫之豪邁氣魄,凌雲般之壯志,
與生命的超然深境!

載自高閻文集 / 二○○九己丑年春 【高閻古典詩詞新釋集】第112篇2010.04.18

 

中國歷代的所謂〝妓女〞,大體來說,可分為以擅長歌唱者,謂之〝歌妓〞。以舞蹈見長者,謂之〝舞妓〞。精通琴棋書畫者,謂之〝琴妓〞、〝棋妓〞和〝畫妓〞或通稱〝藝妓〞。工於詩詞者,謂之〝文妓〞,還有一種就是以色事人者,謂之〝色妓〞。前者如歌妓、舞妓、藝妓、文妓等皆以技藝取悅於人,擁有極高的藝術才華和文化素養,例如在詩詞歌賦上見長者,有唐代的魚玄機、薛濤、關盼盼,或宋代的蘇翠、嚴蕊,或明朝的馬守真、薛素素、范鈺等人,皆為古代赫赫有名的藝妓代表。她們的身份地位自然有別於後者以色事人出賣肉體的〝色妓〞或〝娼妓〞。

此外,前者所接觸的人士皆是以帝王將相、達官貴人,和文士秀才為主要對象,且活躍於上流社會。後者如色妓、酒妓等,在氣質相貌上屬於較為出眾的妓女,可以允許出賣肉體。所接待的對象則以有錢的商賈、富豪為主,酒量及酒品亦都不錯,有時候亦會例外接待達官貴人和士族們,如果她是紅牌色妓的話,慕名而來的達官貴人就多了。至於娼妓,在相貌氣質上就顯得平凡許多,燕瘦環肥都有,服務對象以一般低階層的販夫走卒為主,且出身卑賤,身世坎坷,知識貧乏,消費低廉,染花柳病的機會大。

在宋代,無論南北宋,士族們若與藝妓發生性醜聞,絕對是非同小可!萬一被舉發與某藝妓發生任何曖昧行為,無疑為自己帶來仕途的災難,畢竟她們不是一般娼妓,是朝廷所聘用的「官妓」,被認可的具備一定才學才識之藝技才女,這類女子是萬萬碰不得的!尤其官妓們,皆有濃厚的貞德觀念,十分重視節操,然而一旦遭傳聞誰跟誰搞上了,鐵定死得很難堪!

宋朝著名的筆記小說,洪邁的晚年作品《夷堅志》中就曾記載宋代官員唐仲友,因十分激賞當時為浙江臺州的官妓嚴蕊的才貌,為此倆人過從甚密。嚴蕊其相貌與詩詞才學乃名聞四方,祇可惜被同時期的朱熹,誣陷嚴蕊與唐仲友有曖昧關係,後來嚴蕊遭到逮捕,朱熹派人將之押至刑部大牢,拔光了嚴蕊身上的衣服,施以嚴刑酷虐,逼她承認或做偽證與唐仲友之間有非正當關係,只要將嚴蕊屈打成招,唐仲友就能遭定罪!由此可見,宋代官員士族們,一旦證實與藝妓發生什麼性醜聞,仕途就玩完了!即使祇是未經證實的傳聞,或還在官司纏訟中,依舊注定明日仕途將難有順境,歐陽修就是個活例子之一。

歐陽修雖非濫情之人,然而他對具有才藝之女子還真是特別關照,尤其身世坎坷者,歐陽修猶為憐憫,這多半受到母親鄭氏的影響。歐陽修自小就很聽從母親鄭氏的教訓,亦因為父親早逝,家中他是唯一壯丁,能陪伴老母親至晚年的人祇有他。慢慢亦就培養出歐陽修偏好於關照孤苦零丁的弱勢才女,甚至有超越一般情誼的地步,但還不至於和歌妓發生親密關係。

當然歐陽修不是不知道這箇中的利害關係,過從甚密的話是會死人的,容易遭小人誣蔑受到陷害。可是,歐陽修就是這樣,經常下了班不直接回家,反而流戀歌妓院,歐陽修有時很喜歡和藝妓們合奏樂曲,以表現自己的才藝,還多次當場興詩作賦以展現自己的才學。那時期的歐陽修,顯得年輕氣盛,尤其一來到洛陽為官,整個人就活脫脫的,為文壇注入一股嶄新活力。歐陽修當時不僅吸收了西昆派精華,還進一步突破西昆體原有之格局,最後結合韓愈的古文型式,彷彿頗有意圖振興宋代文風之勢,而廣受天下人所側目。

祇可惜景佑三年,歐陽修意外捲入吏部員外郎范仲淹,與權相呂夷簡之間的鬥爭。范仲淹譏諷呂夷簡敗壞朝綱,司法濫權擴權,結黨營私,置民怨不顧,結果遭呂夷簡貶至外郡。凡支持范仲淹者,亦皆一律遭貶絕不寬待。當時,局勢不利於范仲淹時,群臣似乎敢怒不敢言,誰敢與范仲淹站在同一線上,誰就得倒楣!歐陽修看在眼裡簡直難忍心中憤慨,尤其自己又豈是個縮頭縮尾怕事的人?自然亦站出來為范仲淹仗義執言,撰文痛斥當權者無恥之行徑。這下好了,結果,換來小人們弄心思告發他與歌妓亂搞曖昧,不久朝廷令文頒下來,將歐陽修貶為峽州夷陵縣令,並限期離開洛陽城。

這就是〝玉樓春〞此詞的背景緣起,為歐陽修離開洛陽之時所作。當時,歐陽修難以抑止心中的惆悵,亦為了表示對洛陽同道好友以及知己歌妓的惜別之情,便慨然寫下這首動人的〝玉樓春〞,以抒發心中對人世無常的感慨。現在我們就來品讀〝玉樓春〞詞意中所蘊含佛道的大有情與大無畏的精神意涵:


尊前擬把歸期說,
未語春容先慘咽。
人生自是有情癡,
此恨不關風與月。
離歌且莫翻新闕,
一曲能教腸寸結。
直須看盡洛城花,
始共春風容易別。

---

這天,歐陽修眉頭深鎖的來到玉樓閣,
來找一名叫〝馨兒〞的歌妓,為離別前雙方最後的相敘。

在離別的筵席上,
歐陽修不好明說,自己究竟是為何緣由要離開洛陽,
祇因事發突然,甭說自己大感意外,
就連母親和妻子都難以置信,
甚至經常下了公務後,
就與之膩在一起飲酒作賦,鼓琴彈箏的叫〝馨兒〞的歌妓,
都難以接受歐陽哥哥,明日就要離開洛陽的事實。

祇是這話,究竟該何以啟口呀?
歐陽修顯得懊惱,祇得佯裝若無其事的推託說:
馨兒呀,哥哥我因為任期屆滿,將不得不暫別洛陽,

但是,馨兒妳放心,
很快的,哥哥我又會再復返洛陽的。

歐陽修半舉著酒杯,打算以安慰的口吻,繼續勸說馨兒,
要她相信雙方來日必有重逢之日,他亦必將重返洛陽城,

是真的馨兒,請妳相信我!
祇是,什麼時候能再復返洛陽,我亦說不準,
我想大概,或者,嗯....,也許明年…,喔不,是後年吧,又或者...

歐陽修支吾其詞,連話都說不完整,
更甭說,這話都還未及說完呢,
他似乎已然意識到樓閣內不尋常的氛圍,顯得格外肅穆凝重,
然而這要他怎麼辦呢?歐陽修一臉無奈,只得把話繼續往下說,

然而這時,馨兒的啜泣聲已然按捺不住的奪喉而出,
淒慘的嗚咽聲,霎時劃破樓閣肅靜的氣氛,而更顯淒涼了,
嗚,嗚,嗚......

嬌媚的馨兒,原有如春風般的粧容,
頃刻間卻已然為低落的心緒,和止不住的淚水給沾濕了粉頰,
歐陽修一顆心,亦不覺揪痛的淒楚起來,
終亦按捺不住自己的情緒,嘴角微微顫抖著抽泣......
馨兒淒然的啜泣聲,依舊嚶嚶迴盪在玉樓閣上,
久久未止.....

歐陽修似乎察覺到,
馨兒必是聽聞了他的事,不然不會如此傷感?

一會兒後,
馨兒才緩緩開口的拆穿歐陽修安慰之詞的說:
馨兒早就聽聞哥哥的事了,
哥哥請想想,你如今將事鬧得這麼大,
天下又有誰不知道你得罪了當朝宰相呂夷簡?
眼前明擺著的,

哥哥已避免不了,要遭到朝廷的整肅,
如果不是這樣,哥哥又何以要匆匆離開洛陽?
這群鼠輩們,還誣陷你我之間存有曖昧,

此訛言,無非藉口打擊哥哥你,馨兒豈能不明白?
事已至此,哥哥又怎會有歸返洛陽之期?
就是有朝一日哥哥回返洛陽,
怕是那時,馨兒早已化為塵土,不在世上了!

此時此刻,你我的離別,非暫別啊,
是絕別啊,歐陽哥哥!嗚.....
話完後,馨兒又是一陣淒慘的嗚咽.....

此情此景,歐陽修祇能頻頻以袖拭淚,
當緩緩起身離座,腳步沉重的走向窗檯前時,
歐陽修仰天含淚的感慨道:
馨兒呀,哥哥我,唉...

我並非是因為捨不得西京洛陽的繁華,
或者捨不下馨兒這位知己紅顏,
捨不下與馨兒一享飲酒作賦,鼓琴彈箏的人生樂趣;
甚或,捨不下昨日與同道好友間,
邊為官,邊為文之其樂融融的生活,
和一份足以告慰先祖的成就與榮顯,

不,不是這樣的!
實則是,我必須做我應做之事,
大丈夫本就該〝為所應為〞,〝言所應言〞,
我歐陽修豈能眼睜睜看著國家持續敗壞,隱忍當權者違法亂紀,
持續司法濫權,持續的敗壞朝綱,持續結黨營私,

當今國難當頭,處於外憂內患之中,
我歐陽修不能閉上自己的嘴,不去聞問,不言半句呀!
不能閉上自己的雙眼,去漠視國家局勢一天天的惡化!
不,我歐陽修不作畏怯之徒,不作懦夫之輩!

如果我不出聲,甘為懦夫,
那麼,我還會是妳所認識的歐陽修嗎?
我必須忠於自己的秉性,倘今日我不去糾正朝廷,
我選擇退縮,那麼天下士族,還有誰敢言?

我一身才學,所為何事?
不就是為國家民族效力,為蒼生黎民謀福嗎?
一個人的離別愁緒,算不得什麼,
更何況人生在世,難免總會面臨生離死別,

如今你我的離情別恨,
乃因為人的情感是有生俱來的呀,情感乃是人最可貴的天性,
然而我的感傷與紅塵俗事,和男女之間的情愛,
是絲毫扯不上關係的!

當然,馨兒妳切勿誤解,
以為哥哥,是個無情漢子,不,
正好相反,我歐陽修乃是個崇尚大有情的人吶!

古人云〝太上忘情,最下不及情,
情之所鍾,正在我輩〞,
馨兒知其深意否?

人世間最難為的,莫過於忘情,
人,活在這個世上,依靠的是什麼?
不就是賴以人的情感嘛,

人與人之間,就是靠著情感在維繫著、
感覺著彼此生命的存在?

天下各個民族,無不是靠著情感在維繫其社會組織的存在。
同理,人若無情,又何需來到世上?

人若有情,又豈能在〝色聲香味觸法〞中六塵不染,
又有誰能在〝眼耳鼻舌身意〞上六根清淨,六識皆空?
最終仍要拖累此身,因為難有誰,能超越情緣的羈絆啊!
我舉〝太上忘情〞之說,並非意指人應當於無情,
而是凡大丈夫者,
應當有大慈大悲,無私無我,不求回報的大情啊!

故而我的惆悵,並非是為著個人的離情別恨,
而是感傷憂心于,我大宋的頹敗啊,
感傷憂心于,有誰能關注蒼生黎民,未來將置何境地?
感傷憂心于,我大宋江山,未來將落于何人手中?
感傷憂心于,這片山河大地上的炎黃子孫們啊,
未來又將承受多少天災人禍的蹂躪與摧殘?
我心,悲憤吶!

既如此,離別的歌調,就無需再填新的歌闕了,
祇肖一曲,
就足以讓人心傷淒切,痛斷肝腸了呀!

既如此,
命運已讓自己走到這步田地,非得與親友們離別不可,
那麼,我只會勇敢的面對它,
不會選擇逃避,更不會因此就遞減我,自身的豪情,

我仍會堅定的,與命運奮力搏鬥!
換言之,若不能將洛陽城中的牡丹花開,看個飽足,
我豈能甘心容易的,就與春風話別?

縱使,
洛城牡丹花開終有盡,
春風來時有情人終須別,

縱使,已知自身仕途將充滿曲折坎坷,
但我歐陽修,絕不會因此而退縮,
反而因為這樣,我方能無愧於天地,
無怍於黎民,方覺此生,沒有遺憾了!

 

品讀這首詞,真是令我萬千感慨!想,千百年來,又有誰能明白的解讀歐陽修之〝玉樓春〞詞意中所蘊藏的豪邁氣魄,心胸之豪放、凌雲般之壯志、生命之超然深境?故,〝玉樓春〞與妻離別無關,與歌妓話別無關,更無關風花與雪月,卻與大丈夫豪邁之大志、大氣魄有關;一位行法者的大無畏,與大無私之大慈大悲的胸襟有關。

歐陽修可謂巧妙的,藉詞中離別對象之歌妓女子,包裝了詞意中所要宣洩自己的另一面,對人生哲學的看法與態度。所幸,當時宋代當權派之小人們,其境界不高,惟祇看見詞中離別的愁慘,好似他與歌妓女子真有一段濃情厚意,而疏忽〝玉樓春〞詞中,所隱藏歐陽修對大宋的大失所望,對朝廷當權派的極大不滿與不削之態度。甚至預言和暗示著,當朝小人們因為素質低劣,注定要將大宋推向頹敗的命運,與國家覆滅的境地。

祇是啊,數百年後仍沒見何人,能明白解讀〝玉樓春〞所蘊藏的玄機,或自詞意中透析歐陽修的生命能量,究竟大到什麼程度?他究竟想幹什麼?歐陽修在造就屬於自己的大功業啊,然而他得到了!世人們終亦明白了,〝玉樓春〞詞意中所蘊藏的不祇是文學價值,還潛藏歐陽修政治哲學的慈悲與智慧!當然,政治是現實殘酷的,慈悲者的下場是難堪的!但最終換來大功業的鑄成而名垂青史!

當然,似乎也是在暗示後世從政者,當慎重思考自己的定位是什麼?如果你要的是,如何從政治鬥爭中,求得自己的生機?那麼你將會成為百分之百的政客與小人,你固然不會輕易的失敗,但也不會有真正的勝利。

當你自認為得勝時,正是國家如南北兩宋族群分裂時;當你手中握有權力時,你的權力不會用到黎民身上,權力祇為你個人的政治生命服務,使你最終成為一個罪人而遺臭萬年,後代們都要背負其罪!

故而這首詞,明白的說,乃歐陽修寫給世人的,要世人睜亮雙眼,要你我看顧好自己國家的處境,國家有難,民族興亡,不再是士大夫之責,乃匹夫有責。

 


-高 閻-

載自【高閻文集】版權所有,請尊重智慧財產權。

http://shina7691-shina.blogspot.com/2010/04/blog-post_20.html

 

推薦如下文章之連結說明 :

偶然中發現高閻作家的文章其格局、見解和詩詞釋義,都與一般書本裏的詩詞釋義有很大不同,作者高閻似乎以短小說對白,或以說故事的方式,來詮釋古人詩詞的內函與意境,而且深入淺出,讓不懂欣賞詩詞的人能完全領會而感動!堪稱近代古詩詞釋義作品之上乘之作。

畢竟市面上所販售相關古詩詞釋義的專書,幾乎沒有此類型或相關風格的創作,的確,高閻作家的古詩詞釋義,完全屬於創作形式的作品,讓人恨不得收藏和拜讀高閻作家的所有三千多篇的古詩詞釋義之作,可惜高閻作家的著作並未公開販售。在Google搜尋下,方知高閻著作完全屬於自費出版,單純為公關饋贈用途,許多出版商想以高價購得版權,好像也沒有結果,我猜想高閻大師是想將自己的著作,定位為結緣與功德之用,非以營利和圖虛名為目的吧。

當然高閻老師似乎並不需要靠微薄的版權費為收入來源,如果予以大量出版增送流通的話,怕也是一筆龐大印費,所以祇能少量饋贈,目前高閻老師在網路上發表的作品不多,加上部落格因故關格,未免令人惋惜!這對全球熱情的讀者們來說,無疑是個損失!但還是期待有一天能在書店裏,發現高老師的書,以及令人驚嘆的石墨藝術畫冊與畫展,那定然讓人欣喜若狂!現在只能期待,衷心的翹首以待!

 

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長江明月紅塵若夢

文 / 高閻 Greym2012

轉載  http://shina7691-shina.blogspot.com/2010/04/blog-post_22.html

載自高閻文集 / 2007年春 【高閻古典詩詞新釋集】第55篇2010.04.21

 

自古鮮少文豪是一生光鮮亮麗的,雖說士農工商中,經學士族向來受人敬重,但卻並非一般人所想像那樣好似貴族般,過著可以為自己所操控而悠遊自在的人生,多半一生浮浮沈沈,歷盡滄桑,似乎上天都不喜厚待這些文人才子,幾乎每一個一生都是困苦潦倒,處境艱辛,即使不少曾在仕途中有過幾天好日子,但那都是短暫的,所謂天妒英才,自然是命運多舛了。然而亦因為這樣,反而促使他們創作出不朽之作,而影響後世文學之至深至遠至大。

一如蘇軾(東坡居士),因詩詞中多有譏諷當朝與先朝,可想而知他一生怎麼會有順境可言?然而蘇東坡博學多才,當朝皇帝捨不得殺他,祇有流放一途,先後被外放至廣東惠州及浙江昌化,甚至貶謫更遠的儋州(今海南島)。最後因徽宗即位之後,大赦天下,蘇東坡才重返四川成都。為感自身起伏多變的一生,蘇軾感慨的寫下此首〝西江月〞(西江所指長江):


世事一場大夢,人生幾度新涼。
夜來風葉已鳴廊,看取眉頭鬢上。
酒賤常愁客少,月明多被雲妨。
中秋誰與共孤光,把盞淒然北望。


蘇軾雅好佛學,因此必須藉此角度切入此詩以窺其心境,蘇軾說,
這人世間吶,萬般諸事,就好似如夢幻泡影,
宛若經歷了一場既冗長,又愁苦的夢魘一樣啊!


雖然夢中是如此淒涼、悲苦而黯淡,
然而呀,它又讓人捨不得拋離夢境,
因為這樣的矛盾思緒,執著的迷思無法破除,
反而讓自己找不到走出夢境的出口了。
如今,竟過著貶謫放逐的流放生活,

有誰曾想到啊,才高八斗的我,竟落得如此狼狽不堪,
所有昔時往來的朋友啊,為了怕受到牽累,
躲藏的躲藏,迴避的迴避,一個也不敢靠近我,
那種孤寂、冷清的日子,有誰能知曉我心中的淒楚啊!

在這蕭瑟的中秋月夜裡,
惟有深夜颼颼的風聲呼嘯著,
奔襲著樹葉發出婆娑颯颯的葉聲,灌滿著蕭瑟淒涼的房廊走道,
這是何等孤獨淒涼的情景啊!
尤其從水影中驚覺自己的雙眉和兩鬢,
不知何時竟已斑白如霜!

唉,人的運勢走到這步田地,
就是桌上擺著兩罈酒,又有誰肯來陪我喝悶酒,
這是個世態炎涼、人情冷暖的世界啊,怎不令我心生感慨,
想我一生光明磊落,胸襟坦蕩,
乃大丈夫也,竟落得如此不堪!

難不成有誰嫌月光太明亮,竟教浮雲來遮擋,
這真是小人當道,蝗蟲遮日啊!
想我蘇軾,竟遭小人誣陷,這口鳥氣,我還要忍多久啊!

問蒼天,究竟天理何在?
又有誰能解我心中愁苦,
有誰能解我的孤寂悲悒,
伴我共賞此刻長江的中秋明月啊?

獨自喝著悶酒的我,
惟有舉著酒杯遙思北方的皇城,
思念陛下的龍顏,甚望陛下還能記得經常向他諫言的蘇軾,
甚望陛下,莫再受小人的讒言擺佈,置忠言逆耳不顧,
甚望太皇太后,
莫讓陛下游移不定的心,影響朝政正常的運作,

這都怪蘇軾性急啊,因常譏諷朝政,才讓小人有機可趁,
今惟盼太皇太后和陛下再奉招蘇軾,

好讓蘇軾再為陛下撫慰您天下的子民,
教身患病疾者,有醫院可醫;
教天災窮困者,有糧食可濟,
教四方子民們,好感戴皇上的聖恩浩蕩。

這首詩讀者看出什麼端倪否?
〝把盞淒然北望〞即表示蘇軾還擺脫不掉官場的迷思,
明知人世如夢,如幻,如泡影,如冗長愁苦的夢魘,

然而,蘇軾卻怎麼也捨不下這紅塵夢境,就因為思緒的矛盾,
執著的迷思始終無法破除,最終讓自己找不到走出夢境的出口,
仍期待皇上的奉詔,蘇軾雖說捨不得功名,
但他亦不想做個縮頭烏龜,隱遁深山。

蘇軾自認自己是個大丈夫,
個性直爽,敢言敢怒,行高於眾,當他被小人陷害而貶至杭州時,
在還未就任之初,消息就傳遍了杭州城,
待蘇軾甫進城時,他著實嚇一跳,他萬萬沒想到,
整座杭州城數以萬計的百姓都在焚香謝天,幹啥呀?

感謝上蒼與皇帝將蘇軾賜給他們,
為此百姓們無不夾道列隊歡迎他的到來,

「好啊!好啊!咱們杭州百姓有福了,有福了呀!」

蘇軾的詩畫不僅名滿天下,政績口碑亦傳至千里,
他居官清正廉明,興百姓之利,除百姓之弊,
被公認最能撫慰百姓的良官,後來蘇軾果真又有了新的創舉,
他修建了中國當時的第一座國家綜合大型醫療院所,實在可佩啊!
然而蘇軾一生卻是浮浮沈沈,滄桑歷盡,

縱使幾次從死牢裡逃生,但他不曾辜負上天的厚愛,
他用悲苦鍛煉他的靈魂,

他用詩詞書畫描述了紅塵有愛的壯麗,
縱使數度流放他鄉,但他不曾辜負百姓的愛戴,
甚且留下教百姓如何烹調〝東坡肉〞的方法,
教你為人應有「富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移」的節操。

如此顛簸一生的蘇東坡,
就連妻妾兒女都難逃悲慘的境遇,盡皆患病不長命,
這教他怎能不感慨人世的無常啊,
是故當他六十六歲因病辭世於常州時,
他心中惦記的仍舊是百姓醫療的問題,
因為醫療設施的落後只會奪走更多條的人命。

反觀咱們朝野,
那些不曾歷經窮困磨難而不斷嚷嚷的人,
有幾人是真心為健保、為兩岸經濟而能客觀持平的解決問題?
看到的只有私心、譏諷、謾罵、詆毀、對立、挑撥而已,
祇想為自己的前途與政黨的利益謀取更多的生存空間,
其行逕猶如蝗蟲遮日一般,令人不禁搖頭嘆息!


蘇軾的〈水調歌頭〉:人有悲歡離合,月有陰晴圓缺。此事古難全。但願人長久,千里共嬋娟。此詩的背景,正是醫療十分落後的年代,難產而死的婦女很多,嬰兒也因抵抗力虛弱,染病而夭折的無計其數,所以娶妾旨在續弦作用,如此,人世間聚散無常,不能盡如人意之事,數算無盡。

想,我們是否該珍惜當下,珍惜我們共有的醫療資源?收入上有餘力的我中華同袍們,何妨多繳幾塊錢,算是一種德業吧!幫助那些窮苦的朋友減輕些生活的壓力與愁苦,願人人都有蘇軾悲天憫人的胸懷,當你/妳吃著〝東坡肉〞的時候,不忘,分一塊給他們吃。

 

 - 高 閻 -

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偶然中發現高閻作家的文章其格局、見解和詩詞釋義,都與一般書本裏的詩詞釋義有很大不同,作者高閻似乎以短小說對白,或以說故事的方式,來詮釋古人詩詞的內函與意境,而且深入淺出,讓不懂欣賞詩詞的人能完全領會而感動!堪稱近代古詩詞釋義作品之上乘之作。

畢竟市面上所販售相關古詩詞釋義的專書,幾乎沒有此類型或相關風格的創作,的確,高閻作家的古詩詞釋義,完全屬於創作形式的作品,讓人恨不得收藏和拜讀高閻作家的所有三千多篇的古詩詞釋義之作,可惜高閻作家的著作並未公開販售。在Google搜尋下,方知高閻著作完全屬於自費出版,單純為公關饋贈用途,許多出版商想以高價購得版權,好像也沒有結果,我猜想高閻大師是想將自己的著作,定位為結緣與功德之用,非以營利和圖虛名為目的吧。

當然高閻老師似乎並不需要靠微薄的版權費為收入來源,如果予以大量出版增送流通的話,怕也是一筆龐大印費,所以祇能少量饋贈,目前高閻老師在網路上發表的作品不多,加上部落格因故關格,未免令人惋惜!這對全球熱情的讀者們來說,無疑是個損失!但還是期待有一天能在書店裏,發現高老師的書,以及令人驚嘆的石墨藝術畫冊與畫展,那定然讓人欣喜若狂!現在只能期待,衷心的翹首以待!

 

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從《墨攻》看墨家思想

施家祺

http://www.inmediahk.net/node/175093


整個世紀以來,中國哲學思想的存在向來都以「象牙塔」方式作為研究,甚少具體地呈現於大眾文化之內。然而,中國哲學思想雖普遍並未加以重點勾劃和重視,但是其滲透在今日生活文化之內,體現在整個中國以至亞洲文化之中,漸漸影響著西方的社會,卻是不爭的事實。著名電影導演張之亮從日本漫畫取材,以電影鏡頭,隆而重之拍成一部《墨攻》,嘗試把哲學思想搬上銀幕。2000多年前,春秋戰國時代,中國大陸經歷著西周王朝的統一,漸漸步入分裂割據的局面。為了審時度勢,為了應付周禮崩壞的局面,各家不同派系的思想叢生,而墨家思想就是當時與儒家並稱的一種顯學。

墨儒兼具的革離
墨家:義利並重;儒家:貴義賤利

先秦時代,中國有所謂「義利之辯」,而其中儒家講求「貴義賤利」,墨家講求「義利並重」,張之亮《墨攻》中的革離,似兼具儒墨二家思想,未能釐清儒墨之別,此或受到日本漫畫原著的影響。儒家講仁講義講禮,沿著一套有等差之別的親疏之論,其重視義、本乎仁心。哲學大師勞思光先生指出儒家「攝義歸仁」,「義」乃從「仁」心出發而來,行之正當、合理,而「仁」心之所有發端於孟子所說的「惻隱之心」。

《論語‧里仁》「君子喻於義,小人喻於利」,孟子亦言「未有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也」,可見儒家對義與利的看法,明顯是貴義而賤利。革離(劉德華飾)乃墨家第三代後人,本著「非攻」思想,助梁抵抗趙國的不義之師,然而,戰後望到生靈塗炭,不禁心裡有一點「不忍」,即惻隱之心。也許,儒家思想於墨者身上也能體現:惻隱之心人皆有之。

與儒家同為當時顯學的墨家,針對儒家等差有別論,主張「兼相愛,交相利」,認為「義‧利也」的「義利合一」思想。所謂「王天下正諸侯者,彼其愛民謹忠,利民謹厚,忠信相連」墨家義利兼顧,並認為義與利當可合一。後期墨家更對「利」尤為看重,《墨子‧節用》「凡足以奉給民用則止,諸加費不加於民利者,聖不弗為」,甚至「利天下為之」,視「利」為人生取向。中國歷史上未有革離此人,然而電影中對革離這個人物的打造,卻是儒墨兼有的形象。岑逸飛先生於12月16日《經濟日報》上,曾經引述片中革離對逸悅(范冰冰飾)的話「我們不接受禮物,就是為了要讓人知道,我們不是因為想獲得才去幫助別人」指出革離近儒而遠墨,所這甚是。

革離的愛,已非墨家兼愛
墨家未懂人性

墨家思想一直引人詬病的是其兼愛思想的不切實際。墨家思想綱領共有十條,即兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂,非命、明鬼、天志。梁啟超曾言「墨家所標綱領,雖有十條,其實只從一個根本出發,就是兼愛」,然而「兼愛」的背後,墨子強調「利」。這種「利」是針對當時天下大亂,人與人之間互相殘賊,損人而利己情況,有感而發提倡的一種普世性思想。墨家的愛是一種泛愛,要求人們無條件地愛一切人,故天下無窮大,但「無窮而不相害」,故天下人不知其數,但「而必人之可盡愛」。

這種兼愛思想,流於宗教,似有點點基督普世思想。革離一度拒絕逸悅的愛,但又最終無法自拔對逸悅產生感情,墨家之兼愛精神,他最終無法堅持和實踐。革離跟貌似黑奴的人物傾談以後說,他有他要救的人,他要救逸悅。這裡可見,革離心裡已無法再秉持著墨家兼愛的精神。愛情終擋不住他對內心衝動,打破他一直以來對人間煙火默持的一份冷酷。儒家有差等的愛,似乎比墨家的兼愛更符合人性的自然發展。縱使在2000多年前,人畢竟需要愛,需要一份情感上的真愛,這當然包括了愛情。

革離肖像
少了一份刻苦,多了一點瀟灑

逸悅身為女性,充當一位騎兵首領,在春秋戰國之世,本屬荒謬之事,然而電影歸電歸,或有巿場需要。這裡或許要說的是愛情的線索,在本片裡大概有礙了對革離墨者的刻劃。墨家是一個尚儉節用的學派或思想,而其精神重視對個人己身的刻苦和節制,並且反對偏愛,反對有等差的愛,反對親疏有別論。革離瀟灑的形象,來自其不執於功利世情的個性,這種個性帶著一點點的傲氣,可是隨著革離對逸悅產生情素,他早已不能再超脫世事,變得更實實在在的一個有情有義的男人。

革離的一身打扮,相當樸素,配合墨家思想,還算可以。負責服裝設計的佟華苗對革離的外表造相,見出他對墨家心裡的形象。然而,從外表肖像看來卻隱隱約約似的多了一點點瀟灑般的帥氣,和少了一份耐得住的艱苦,感覺仍流於偶像派的展現。如果要更深的刻劃,借金庸中的丐幫衣衫破爛的打扮,或許更能見出墨者的耐苦精神。

革離「非攻」

從墨家節用、節葬、非樂的觀念出發,墨者理應刻苦、儉樸,再從其「仁、義」觀念度之,其仁心,本於兼愛,行義重於適當性。墨者替梁國守城,非為個人利益,卻「利天下為之」為天下之利。趙國因為要攻取燕國,著力於破取梁城,梁城人口不足5千,多少符合墨家所倡「小國寡民」的理想,然而墨者助梁,不在於人口多少,而在於趙攻梁乃不義之舉。本著「非攻」思想,墨者革離挺身而出,誓要救梁。

墨者「非攻」非純為「鋤強扶弱」,也非不主張攻打他國之意。新儒學大師唐君毅指出「欲行義,固必當非攻」,並認為「若天下人皆以兼愛之道為義,而廢攻戰,則天下所共得之利,必然多於不廢攻戰之天下」只要符合義的墨家都會支持,然而,趙攻梁,非梁之過,也非梁國君主施行暴政,墨者革離自然相助。因此,革離說倘若趙國遭到強秦攻打,墨者亦會親赴相助。

從這種思想出發,害得此一時,彼一時,時友時敵,難怪墨家不易得到別人的信任,而墨者這種倒行逆施,未明世道合久之分,分久必合之自然歷史形態,最終難免害其自身,連其子弟悉數身死於所謂「義」戰,以致思想幾代已告失傳,終難揚宏後世,與儒家一較長短。

綜觀國內國外影評,《墨攻》評價只獲一般,然而其哲學性話題,猶如五四重新探究墨學,從電影史觀之,頗能使觀者耳目一新。

 

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《墨攻》與職業經理人職場哲學

http://info.0800000601.com/qygl/680.shtml

 

《墨攻》很多細節還不是那麼盡如人意,但是這部電影隱含了很多的哲理。而從《墨攻》中,也可以看到主人公革離作為一個職業經理人的職業生涯歷程,值得在現代企業中的職業經理人一些參考。

職業經理人要把握好與老闆的距離。在電影中,梁王開始的時候對革離並不信任,在經過一些考察後,梁王才決定將兵權交給革離;而當革離連續擊退趙軍的時候,梁王卻因為革離被百姓愛戴的光輝而對革離產生疑心,甚至要殺了革離。整個過程可以看到作為梁國的“老闆”梁王的心理過程,而這個過程也是很多企業老闆的心態。

這個變化告訴我們,職業經理人要能夠把握住與老闆打天下的尺度,不要過於相信那些因為自己的功勞掌聲鮮花,因為更多的掌聲鮮花會讓經理人與老闆之間的地位不平衡,而讓老闆產生疑慮。另外一個側面也說明,作為老闆,要讓一個優秀的職業經理人繼續幫企業創造價值,一定不能用自己的功利之心去跟職業經理人計較,因為職業經理人再厲害企業也不是他的,老闆能夠敢用優秀的人,給他創造展現的舞臺,老闆才更是高明之人。

作為空降兵一定要向企業的管理團隊與員工講清楚策略,獲得信任,為大家指明方向和希望,才能贏得支持。革離獲得兵權之後,很多人並不信任他,但是他通過向大家講述自己的規劃,分析企業、競爭對手的優劣勢等贏得了大家的認可,同時通過有效的守城策略獲得了手下的認同。空降兵的角色是很危險的,因為老闆使用空降兵,很多時候也並不是完全有把握,一般企業都會存在很多的人事鬥爭問題,而主動的去?明他們,以系統的規劃來取得支援是空降兵到企業需要著手的。

職業經理人在企業都是有既定的生命週期的。革離在梁國做到最輝煌的時候,可以說就是他人生中的職業顛峰,但是這個時候同時也意味著他該出局的時候,因為他的光環籠罩了所有的人,老闆這個時候寧願用一個能耐比他低但是“愚忠”的人來頂替他,也不希望他繼續掌控權力,電影中梁王最後決定殺了革離,讓牛將軍守城就是生動體現。因此,作為職業經理人,不管在企業創造了多少業績,都不要樂觀估計自己的未來,因為很多時候,職業經理人的角色還會受到其他因素的影響,比如老闆心態等,職業經理人要能夠隨時準備好接受這種落差。

職業經理人要學會反思及適應環境變化。作為堅持墨家思想的革離,在梁國經歷了很多思想的鬥爭,而革離對自己理想的態度,也從剛開始堅定不移,到逆境中產生懷疑,但是卻始終遵循墨家的信條(不收禮物等等),再到後來懂得愛值得愛的人等等,應該說,這是一種對於自己的思想的反思,但是其中重要的是,在反思之後,把握如何更能適應變化的環境,這是對於做好職業經理人很重要的方面。

不能把人性想的太好,也不能想的太糟。墨家思想中,對人性想的過於美好,因此主張兼愛,但是實際上,在企業中,有值得為其賣命的老闆,也有很多你辛苦了卻不見得能夠得到回報的老闆,因此,不可能所有的老闆都是值得職業經理人去合作的。這就跟老闆聘請職業經理人一樣,只會用他感覺合適的人,而不見得是最有能力的人。因此,職業經理人在職業生涯中,既不能把一個老闆想的太好,也不能因為遇到一些問題之後就估計得太糟糕。在面對企業的運營中,做好一個職業經理人需要平常的心態,因為想的太好或者想得太糟都容易作出錯誤的判斷,因此如何平衡就是一種精深的藝術。

《墨攻》展現了更多的人性層面的東西,其實,作為職業經理人,解讀人性中的一些特點才能理解老闆,理解企業,理解自己的角色。

 

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墨家非攻 兼愛天下
 
玲瓏山人 Ling Long Hill

 

我一直是懷著一種能看到一部真正國產的古裝戰爭片的心情去期待《墨攻》的。畢竟古代戰國時期的題材頗具史詩氣質,拍成一部成功的電影自然是精彩絕倫、氣勢恢宏。和內地許多古裝大片一樣,豪華的明星陣容,大投資更是《墨攻》必不可少的元素,只是該片宣傳力度不足,觀眾可能瞭解得比較少,和《黃金甲》那種鋪天蓋地式的宣傳方式比真是相形見絀。而對我來說,我只是沖著劉德華一個人去看的,作為劉德華2006年唯一一部主演的電影,自然倍加期待,不可不看。加之此類戰爭動作題材是我比較感興趣的,所以第一時間進電影院支持那是必然的事。

《墨攻》算是一部純粹的香港電影了。的確,作為一部標榜著香港製造的香港電影,有著太多令人期待的地方,一是香港電影業近年遭受重大打擊,從沒落到衰頹,香港電影年產量已是逐年遞減。在香港這個方寸之地,大製作大投資的電影已經少之又少,試問,在這麼不景氣的境況下,怎麼還有人肯出大錢投資香港電影呢?恐怕是屈指可數了。

《墨攻》這麼一部大投資的港產電影出現,怎能令人不期待?二是導演張之亮,此人對於內地觀眾是生面孔,可是在香港可是家喻戶曉,如《飛越黃昏》、《籠民》等都是他的代表作,於上世紀拍出諸多經典影片的張導演此次捲土重來,不得不讓人有所期待。以上這些內在因素,足以讓我們這些喜歡香港電影、熱愛香港電影的影迷熱切期盼《墨攻》了。在我們的翹首以盼下,能否看到《墨攻》重現港片黃金歲月的風采?

《墨攻》是導演張之亮花費近十年時間策劃籌備的大作,並改編自日本暢銷漫畫。這部被稱中國戰國歷史題材的史詩片,主要講述“非攻、兼愛”的和平思想。然而仔細研究一下故事與背景,就會產生不少疑問:什麼叫墨攻?墨家思想的精髓不是非攻嗎?投資數億元的《墨攻》究竟講了怎樣一個歷史故事?它要傳達一個怎樣的訊息?它到底要傳揚什麼文化思想?帶著以上這些疑問,我心甘情願地走進電影院一探究竟。

本片雖然是漫畫改編的,但是影片風格卻樸實自然,《墨攻》摒棄了大量CG電腦特效,抓住寫實的戰爭場面,可謂是一個絕佳的選擇。不同于《龍虎門》的青春,《墨攻》更像是個老練的智者,就像片中的墨者革離,是個平凡中的英雄,英雄和凡人是可以共存的。

看了墨攻,首先想說說墨家思想,既然全片都在講述墨家思想,不妨就談談這墨者救城和墨家思想的聯繫吧。

“兼愛”是墨家學派的主要思想觀點。其他非攻、節用、節葬、非樂等主張,也都是由此而派生出來的。墨子的”兼愛”,是對孔子思想體系的基本觀念的”仁”的改造。墨子提倡”兼相愛” ,就是說無差別地愛社會上一切人。

關於墨家學說的現實價值,如借鑒墨家的”兼愛”思想,它要求人們平等互愛,也互相援助,突出了互利互助的精神;如借鑒墨家的”尚賢”思想,這”賢”主要是指有道德、有學識的人才,這一道德價值取向,對於激勵人們加強自我修身、力爭成為賢者有積極作用;如借鑒墨家的”節儉”思想,墨家的這一”節儉”思想於今而言,依然具有針對性,更值得我們提倡。

墨家的精髓在於“非攻,兼愛”,影片在紛飛戰火中得以完美詮釋,不得不佩服導演的創作能力和對中國歷史文化的瞭解之深遠了。雖然主題略顯嚴肅,但是導演用以平實的手段令到觀眾接受也算一個不錯的選擇。在遼闊壯觀的戰爭場面中將墨家思想得以娓娓道來,觀眾自然而然在其中獲取到了良好的觀影感受。

影片的故事很簡單,也很出色。表面上說,就是講述一個“守城”的故事,深入一點的講,就是講“和平”。這個故事講得井井有條,精煉生動,羽翼豐滿。不得不說是個不小的驚喜。全片故事毫不拖遝,編劇盡可能地將一個個把月的守城故事套在兩個小時的電影裏,故事講得很扎實,情節跌宕起伏,緊湊自然,值得稱道。

演員方面,選擇得很恰當。最突出的當屬“天王”劉德華在劇中飾演的墨者革離了。這位外表冷酷的墨者被劉德華詮釋得可謂神采飛揚,毫不誇張地說,劉德華演技上已又升上一層樓。和《十面埋伏》的臥底捕快相比,角色更顯豐滿樸實,更具人性化,從全片就可以看出其扎實的表演功力,不愧是兩屆金像獎、一屆金馬獎影帝。從革離踏著穩健的步伐進城,高呼“墨者革離”時,我感覺到了一種氣魄,心底一種莫名的激動油然而生,當然劉德華的表演將革離這個平凡的英雄塑造得十分精彩。

革離在原著中是個五短身材、禿頭虯髯的精壯漢子,片子的革離確實是比歷史上的革離帥多了。從表像上來看,革離是沉著冷靜的,但是通過眼神的一些細微表情亦可以察覺革離內心艱難的抉擇和起伏不安,也彰顯革離之睿智。範冰冰此次飾演的逸悅在造型上絕對顛覆她以往的古裝造型,角色的內心戲雖然不多,但是每次出場都非常關鍵,在於推動劇情和角色需要來說相當重要。

逸悅和革離的愛情描寫之處往往點到即止,頗有些遺憾。王志文此次飾演的昏君也相當出色,演技絕對可以媲美《英雄》中的“秦王”陳道明。一出場,此王就醉醺醺的,一看便知道不是什麼多賢明的君主,後來更恩將仇報,企圖斬殺革離,王志文演繹得恰到好處,有聲有色。兩位韓國演員,安聖基和崔始源亦表演良好,比起《無極》裏兩位外籍先生不倫不類的演法更是技高一籌,陳凱歌可要反省反省了。吳奇隆更是將裝酷進行到底,角色看起來不太飽滿,但也還過得去,能看!可見導演對演員的選擇還是挺明智的。

影片場面壯觀,氣勢恢宏,軍隊陣容之浩大令人耳目一新,雖然影片在美術方面做得比較單調,但是看起來也十分吸引人,戰爭場面更是一出好戲,,弓箭射入敵方的聲音效果逼真,配合上震撼的音樂仿若身臨其境。

影片主題鮮明,主張“兼愛”。可對於“小愛”–革離的愛情,似乎少了點什麼。片中範MM在沒有什麼前戲鋪排的情況下愣是脫了衣服,讓人不知所措。幸好的是,影片結尾那段感人的戲讓觀眾感動了一把,增加了影片的煽情度,感人至深!兩次救逸悅于水中,最後一次卻未能成功,墨者救得了天下,卻眼睜睜看著心愛之人斯人已逝,叫觀眾如何不動容!

在戰爭中反思著人性的意義,墨者革離最終做到了大愛,愛及天下之人。是啊,人為什麼要殺人,是不是很奇怪呢,為什麼就不能沒有戰爭,人人和平共處不是很好嗎,我認為“兼愛”和基督教的概念相似,墨家思想與“主愛世人”的觀點相近,人人平等更是當今世界渴求的主題。影片主題也在影片最後落下帷幕之前完好展現,《墨攻》就此成功!

和《霍元甲》的硬式說教不同,影片很好地通過戰爭展示了人性的意義及“兼愛”的思想,天下和平才是良策!和《英雄》裏更不相同,《英雄》裏角色口頭呼叫著天下,並無實際行動,可《墨攻》將戰場血淋淋地擺在觀眾面前,無疑是震撼人心的,反思人性之深刻可想而知。

雖然此片略有不足之處,但是監製兼導演兼編劇張之亮的誠意讓我們信服了,一部真正優秀的國產古裝大片就此誕生!稱《墨攻》的整體品質為淩駕於其他國產大片之上並不為過。

 

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鄭重推薦「高閻」作家
其令人驚歎的文學與藝術創作

墨家‧版主 / 鄧開來

 

偶然中發現高閻作家的文章其格局、見解和詩詞釋義,都與一般書本裏的詩詞釋義有很大不同,作者高閻似乎以短小說對白,或以說故事的方式,來詮釋古人詩詞的內函與意境,而且深入淺出,讓不懂欣賞詩詞的人能完全領會而感動!堪稱近代古詩詞釋義作品之上乘之作。

畢竟市面上所販售相關古詩詞釋義的專書,幾乎沒有此類型或相關風格的創作,的確,高閻作家的古詩詞釋義,完全屬於創作形式的作品,讓人恨不得收藏和拜讀高閻作家的所有三千多篇的古詩詞釋義之作,可惜高閻作家的著作並未公開販售。在Google搜尋下,方知高閻著作完全屬於自費出版,單純為公關饋贈用途,許多出版商想以高價購得版權,好像也沒有結果,我猜想高閻大師是想將自己的著作,定位為結緣與功德之用,非以營利和圖虛名為目的吧。

當然高閻老師似乎並不需要靠微薄的版權費為收入來源,如果予以大量出版增送流通的話,怕也是一筆龐大印費,所以祇能少量饋贈,目前高閻老師在網路上發表的作品不多,加上部落格因故關格,未免令人惋惜!這對全球熱情的讀者們來說,無疑是個損失!但還是期待有一天能在書店裏,發現高老師的書,以及令人驚嘆的石墨藝術畫冊與畫展,那定然讓人欣喜若狂!現在只能期待,衷心的翹首以待!

 

●  請點擊如下高閻Greym2012文章標題,即能連結相關網站....

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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證悟空性,無私無我

《 高閻文集 》 文 / 高閻 Greym2012

摘自《高閻中國古典文學思想性與藝術性》文集第35篇-03

轉載  http://shina7691-shina.blogspot.com/2010/03/blog-post.html

 

蘇軾的明心見性,
與天意相通、天心相應的近乎天人合一之境界,
為民解旱災、洪災、震災、蝗災的其中奧義與玄妙!
臨終時,對弟弟子由一番感人肺腑又啟發人心的陳述。
我上可陪至上天帝,下可陪卑民乞兒....

 

一個人的修為到何種境地,全憑心性之變化。要變化心性,就得從「養心」、「調氣」、「定神」學起。養心如何養?一個字〝忍〞而已!即凡是能包容、寬恕。這還只是狹義解釋,能學習善待所有人,放寬執著的橫面,擴充心量的縱深,這就是在〝養心〞,無形中亦是在〝養智〞。蘇軾在這方面,中年時已達〝無生法忍〞的境界。苦難、誣陷、羞辱、出賣等,內心已不受外境所動與牽引的多次請求外任,不外乎避開官場是非,與選擇退讓的找機會下鄉親民去。

調氣如何調?一個字〝靜〞而已!這需要經由道家的修煉法(重在行氣、煉氣、食氣、服氣),同時強調心息(呼吸吐納)相依的功夫,莊子和淮南子皆將此修煉要旨行諸於文,傳於後世,蘇軾得其要訣,終日勤練。修煉目的在制伏其心,息諸亂雜念,以入靜定境中,達到不使動心起念,絕念以忘機,靜心以定神,歸真以返樸,無?以正定的境界。此外就是強調天人合一的瑜珈修行術,除可尋求身心靈的解脫自在之外,還可鍛鍊兼治療身體,將體內穢氣排除體外,增進心肺機能和氣血循環。蘇軾在這兩方面皆精通,難怪經歷這麼多苦難,還無法將蘇軾摧折倒下。

定神如何定?一個字重在〝息〞而已!這和上述是分不開的,身心能夠平心靜氣才能〝意定神寧〞,這方面就需要禪宗的禪定功夫哲學,以及藉由道家胎息大法與內觀之道。胎息煉得好,可防止各種慢性病,如心臟病,糖尿病、高血壓及癌症腫瘤等。高上玉皇胎息經記載:「胎從伏氣中結,氣從有胎中息。氣入身來謂之生,神去離形謂之死。知神氣可以長生,故守虛無以養神氣。神行即氣行,神住即氣住。若欲長生,神氣相注。心不動念,無來無去。不出不入,自然常在。勤而行之,是真道路。」蘇軾為了對抗當世命運,救脫蒼生苦命,以不負天賦使命,道禪瑜三家的性命雙修之養生法,全部被蘇軾納入,並合而為一的勤煉,甚至還能打幾套道家拳法。真是既能文又能武的通才大家,這在古代沒幾人能辦得到。

此外,一般來說,佛家在修行上重視的是心性的證悟。所謂「明心見性」,就是修得妄心執心皆滅,或言習氣盡滅,心自然見真明,心見真明,即見心光,心光就是禪宗講的屬於開悟的人,覺醒的人,一個開悟者,覺醒者其執妄對他而言已成空。一個沒有執妄的人,即證得無相(不著外相,不趨外境,不為外物所牽動),意思就是心識已達臻自在於外境。換言之,自身苦難對他言已非生命所關注,因為他已經沒有私我之心,心繫著的只有天下蒼生,苦難的百姓。

一個沒有執妄的人,即是證得空性的人,其內心的境界自然就被提昇,心如浩瀚宇宙空間一樣,達到不為表相的世界所牽動,心胸寬大到進入無所不包容,又沒什麼不被寬恕、不可原諒的境界,甚至心念已達無極之境,儼然可穿梭日月、時間、空間一般,能與天意相通、天心相應(旱災解除、洪災息止、蝗災減緩、震災不復)。這樣的人,實非塵間凡夫俗子可茲想像,而此等超凡入聖者,自古無幾人。但千百年來值得歷來文人、佛道中人探索與深究,以及被受談論最多者,不是老子、孔子、莊子、或孟子、或韓愈、或杜甫,或李白,正是蘇軾(蘇東坡)這位充滿神祕的宋代大文豪,通才大家。

中國千百年來能藉著與〝天意相通〞、〝天心相應〞的本事,以解救黎民蒼生於旱災、洪災、震災、蝗災者,幾乎舉不出一位來,除了蘇軾一人之外。當然,古代的每一位聖賢,都各有不同的歷史定位與天賦使命,很難相提並論,無論老莊或孔孟等,他們在某個階段,某個時期皆各自賦有其天命。

然而,這篇文章意欲探究的是,千百年來〝生命具備最多神秘性〞,〝作為具備最多啟示性〞,〝文學具備最多價值性〞、〝故事具備最多談論性〞,與〝胸懷具備最無私無我〞的一位傳奇人物,莫過於蘇軾,且從古至今無人能超越,甚或與之比擬。這話,就連林語堂也這麼說。

蘇軾在佛道修行境界上究竟有多高?自古以來談論的人可多了,如今過了一千年了,在二○一○年今天,蘇軾仍值得世人持續的對他表示關注。蘇軾至少在中年之時,其境界就已達〝明心見性〞的地步。也有人認為,蘇軾自始至終就未證得解脫,還再轉世之中,就不算是真正的〝明心見性〞。

誰說的〝明心見性〞之後就自動消失在苦海輪迴中?蘇軾自始至終在佛道修行上從未思考過這個問題,沒這麼短視,他要的是如聖賢般的大功業。以蘇軾的超然慧根,與生命的高度體驗,在尚未進入中老年之前,就已達體悟一切諸法性空無自性的境界,這在他數千散文與詩文中就已顯出其端倪。

蘇軾是一位偉大的人道主義者,以天下為已任的英雄,我們試讀蘇軾的「晁錯論」之原文中的前段內容,作一分析解讀(不去討論晁錯是如何因為上書《削藩策》,而遭〝衣朝衣斬東市〞的被帶至刑場腰斬之冤死的歷史真實情節):

 天下之患,最不可為者,名為治平無事,而其實有不測之憂。
坐觀其變而不為之所,則恐至於不可救。
起而強為之,則天下狃於治平之安,而不吾信。
惟仁人君子豪傑之士,為能出身為天下犯大難,以求成大功。
此故非勉強期月之間,而苟以求名之所能也。

蘇軾說,天下處於患難之時,最困難於解決與看待的是,當天下表面上看起來好像一片平靜,沒有戰亂災禍的時候,實際上這平靜的背後必隱藏著難以預測的憂患,與看不見的災難正蘊釀著,只是我們無法察覺與掌握而已,這才是最令人可怕與最令人感到擔憂的事!

倘若,我們明知天下現狀正存在著某種隱患,卻祇想坐在一旁靜候事情的發生。一旦天下發生變化了,再來設法謀求因應,在變化沒有發生之前,什麼事都不去做!可以這樣子嗎?恐怕到時已晚了,來不及圖以任何的挽救了!

如果說變化尚未發生,卻要求現在就要做出應變,試問誰會聽你的,又有誰會相信你?的話呢?只因安穩的處於太平現狀的天下人啊,誰有興趣與你瞎攪和?這時祇有胸懷仁德的大丈夫之豪傑才會挺身而出,甘冒風險大難的為天下人做出犧牲,以成就此一壯志與偉大的功業。儘管,此等大事無法在勉強的條件下或短時間內能完成,或者說是為了求名以揚天下吧,卻亦不是那麼容易實現啊。

蘇軾這段話,已然突顯他自己所胸懷的英雄氣概!也似乎惟有敢〝承擔天下〞的人,才是大丈夫之為。即使明知揚名立萬不易實現,過程充滿艱難與刀山火海,仍要義無反顧。蘇軾曾言:

古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅忍不拔之志。

顧名思義,想要建立大功業者,即使擁有超凡入聖的絕世之才,還必須具備如磐石般堅韌不拔的精神意志,方能擔當天賦重任(這是蘇軾的自我明志)。又謂:

堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際,何其愛民之深,
憂民之切,而待天下以君子長者之道也!

蘇軾年輕時,就很欽佩古代愛民的君王,這影響他日後在心中植下了期許自己,能和聖賢豪傑們一樣,創造一番偉業的大誓願。因此蘇軾好與民同食,同住草屋,與民耕地,與民同苦,設計水道工程等等,自詡可負起天賦重任。

世人的罪業如廣大無邊的海洋,千百個觀音化身都不夠救脫一個個不斷出世的凡間罪人,又因一個個帶著罪業往生的亡靈,在生死循環,罪業不滅的大海中輪轉。唯一能做的就是效法大菩薩精神,甘願面對輪迴以救拔無數的萬眾生靈。因為尋求解脫只是顧全小我罷了,這不似莊子、呂純陽、陶淵明,尤其蘇軾的風骨格調。選擇再轉世為蒼生繼續付出,這才是符合蘇軾等人不朽之大我風範,大菩薩風範,與如來的慈悲大愛!

蘇軾這點非常同似地藏王的〝地獄不空,誓不成佛〞的大誓願,和觀世音大士〝世間不渡盡,絕不成佛〞的慈悲胸懷一樣。(雖說觀音在無量劫中,早已成佛,佛號為〝正法名如來〞)他們心中總懸念著在輪迴的大洋中載浮載沉的世人。他們很願意陪伴娑婆世界裡苦難的眾生走過每一世的歲月,將自己化身無數個菩薩的在每個人的機遇裏,與你我相識,與你我結緣,渡化你我,以廣行佛法,建渡化濟世之大功。

是故,蘇軾的出世,就是來行佛法的,是來建渡化濟世之大功業的,不是來享榮華富貴,來當大員外,當大富翁,當大商賈的,或爭諸侯一方之霸權的,或稱王稱帝的享大福報來的。是故,有大人物或菩薩想渡眾生而轉世,絕不會來世做個大富翁,如果他願意自己來世做個大官或富豪(祂可以選擇),那麼絕對是希望利用該世資源幹一番可利益眾生的大事。

至於蘇軾仕宦生涯四十餘載裡,無數次選擇自請外任他鄉與民同苦,與民同樂;無數次選擇與當權派衝突,然後遭貶謫的遍行大江南北十數州,只是每次自請外任或遭貶謫之前,怪異的是,某地方州縣就正鬧嚴重蝗災,或旱災,或洪災。蘇軾的每逢遭貶謫,真是充滿著玄機!

或者直言的說,蘇軾就是莊子、呂純陽挾著誓願,銜著天命出世,然後適時的進入被貶至的災區,解救百姓的苦難來的,為黎民滅死求生來的。尤其玄之又玄,妙之又妙的是,每次當為民滅蝗救災有成時,為民祈雨得雨時,為民抗洪築堤的告一段落時,皇帝的招令就來了,就把蘇軾招回,給官復原職了,這真是有趣又玄妙得很!林語堂的《蘇東坡傳》中並無提到的,我在這裡補充闡明,告知其中之奧義與玄妙之處。

那麼如何證明蘇軾已證得〝明心見性〞?或已達明心見性的境界?蘇軾在年邁時,其心已大開大明,他和他的弟弟子由相敘時,有意無意在交代什麼似的說:

 

子由啊,我親愛的弟弟,哥哥老了,就將行完此生,
若問我有什麼遺憾的?或怨恨什麼的?

告訴你子由,我,上可陪至上的天帝,與天意相應,
因為我從未違天逆道,故能與天心相通;

我下可陪卑民乞兒,與之同歡受苦,
因為我向來憂民所苦,思民所思,故能與民心相應相通。

雖然我一生顛沛流離,嘗盡生離死別,雙腳幾乎行遍天下各州,
亦無數次遭人誣陷,遭好友出賣。

但我告訴你子由,我自始至終不曾絲毫怨恨過他們,
當然,生氣與惱怒是難免的。
但我不是挾怨的人,君子不挾私怨,方為真英雄,大丈夫也。

因此這世間對我而言,
凡我所見的沒有誰是不好的,沒有誰是壞的,是惡的,

沒有他們為我製造波折,我無緣救黎民於水深火熱,
無緣見及南北各州蒼生之苦,無緣將佛法用之於救脫蒼生,
將佛道儒行之於民以教化百姓。

甚至若沒有排擠我的人,我將無緣與天心相應,
察天之道,以及證悟一切諸法乃緣起性空的道理。
因為佛性是空,法性也是空,由此觀之,
原來我也是空,所以我心中沒有不容一物。

萬般隨緣起,惡緣非壞緣,善緣非好緣。
子由,你明白箇中之道理嗎?這意思是說,
惟有逆來順受,方能銜天命以造功業。
順境反容易為幻境所蒙蔽心智,成為一個糊塗的人。

所以,我從未有一絲埋怨自己的命運不濟,
惟對你的三位嫂嫂先離我而去,陪我喫盡苦頭,
不曾好好團聚過,這點我不免感到難過。

當然,我感激你三位嫂嫂為我續了可貴的香火,
他們在天之靈,應當沒有遺憾,
因為孩子們當可傳承我們共同的志業,
為蒼生立命,銜天命以造福天下。


這就是蘇軾的〝明心見性〞。他眼裡不存在惡人、壞人,心量已寬大到如藍海之深處,如穹蒼之高度,如大地之無邊。生命所思所想的已無自己,只有天下黎民,與大地山河。蘇軾詩文許多都是與民有關,少有文人其文章境界如蘇軾一般。

蘇軾死於常州時,一顆心還繫著要為常州百姓再次分憂解難(以前曾任職常州,後招回京,再來常州是自儋州調派至常州),只是沒想到,常州百姓沒盼著蘇軾進城,就於途中往生了。馬車尚未到城門,天雷便頻頻作響,烏雲?罩,死的時候還不忘為百姓們帶來甘霖以解常州旱災之苦。這樣的人,他雖不是神,但亦不是凡人,是個大菩薩,是個證悟空性,無私無我的〝得道者〞、〝賢能者〞。

蘇軾在與民親近上,可自四千餘篇散文看出其與民生活的內容。蘇軾愛民如己,思民之憂,與民同歡,與民共患,與民共食,與民同居(學堯帝的仁德,住草屋以貼近民心),教百姓們釀酒,烹煮五花肉,改造州郡的水道工程。蘇軾還喜歡對孩子們說故事,對百姓們講聖賢之道。

那個時代不像現在,蘇軾親民會被視為作秀,是為了討好選票,但也因為那時代沒有選票的問題,而能夠親近百姓,憂民之苦,思民所思的文人有幾人?也有不少令人敬佩者,不過蘇軾要算是第一。

在現今社會裡,又有幾人不是為了選票而親民的?你找找看!告訴你這樣的人不存在政界官場裏,而是散佈在民間大街小巷裏,如果你用心觀察,只可惜他/ 她沒有權力,但他比擁有實權者更具價值,我們社會就是靠著這些無數的他 / 她(或許亦不是為數很多)正撐起著人間的溫情與大愛。

此刻,當我讀著蘇軾的詩文時,彷彿隱約聽到或感知到蘇軾的綿綿細語:


誰言我已離你而去了呢?
我並沒有離開呀,我依然存在著呀,
我留下數千詩文,已使我自己永恆不朽了呀,
因為,我本願意在塵世間,陪伴每一位出世的人,
儘管你/妳來了又去,去了又再來。

 


- 高 閻 -

轉載  http://shina7691-shina.blogspot.com/2010/03/blog-post.html

高閻《中國古典文學思想性與藝術性》文集第35篇 2010/04/11

 

 

推薦如下文章之連結說明 :

偶然中發現高閻作家的文章其格局、見解和詩詞釋義,都與一般書本裏的詩詞釋義有很大不同,作者高閻似乎以短小說對白,或以說故事的方式,來詮釋古人詩詞的內函與意境,而且深入淺出,讓不懂欣賞詩詞的人能完全領會而感動!堪稱近代古詩詞釋義作品之上乘之作。

畢竟市面上所販售相關古詩詞釋義的專書,幾乎沒有此類型或相關風格的創作,的確,高閻作家的古詩詞釋義,完全屬於創作形式的作品,讓人恨不得收藏和拜讀高閻作家的所有三千多篇的古詩詞釋義之作,可惜高閻作家的著作並未公開販售。在Google搜尋下,方知高閻著作完全屬於自費出版,單純為公關饋贈用途,許多出版商想以高價購得版權,好像也沒有結果,我猜想高閻大師是想將自己的著作,定位為結緣與功德之用,非以營利和圖虛名為目的吧。

當然高閻老師似乎並不需要靠微薄的版權費為收入來源,如果予以大量出版增送流通的話,怕也是一筆龐大印費,所以祇能少量饋贈,目前高閻老師在網路上發表的作品不多,加上部落格因故關格,未免令人惋惜!這對全球熱情的讀者們來說,無疑是個損失!但還是期待有一天能在書店裏,發現高老師的書,以及令人驚嘆的石墨藝術畫冊與畫展,那定然讓人欣喜若狂!現在只能期待,衷心的翹首以待!

 

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